二零一四淨土大經科註-第37集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第二百零五頁，我們從第五行看起，從第五行當中：
「蓋因持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分別之所能及，故云深妙」。前面蓮
池大師在《疏鈔》裡頭引用《起信因緣分疏》裡面的一段文，說明信位初心，信是十信，
十信位初心，有四種機，以禮懺滅罪對初機，以修習止觀對中機，以求生淨土對上機。初
是業障眾生，也就是六道裡面的一般大眾；中是說凡夫二乘，也就是聲聞緣覺；是知淨土
是大乘菩薩所修，這是《起信因緣分疏》裡頭說的。又蕅益大師《要解》，「謂持名法門
深妙，破盡一切戲論（這說的是教下），斬盡一切意見（這說的是禪宗）」，換句話說，
持名念佛確確實實在教下跟禪宗之上。所以他說唯有像「馬鳴、龍樹、智者、永明之流」
，這些人都是上上根性，他們才能夠徹底擔荷得去。往往一般人把信願持名看輕了，不知
道這法門的深妙。深必須上上根人大菩薩他們才知道，妙是一般人具足信願持名都能往生
，生到極樂世界都能證得無上菩提，這個妙，既深又妙。所以說，念老在這裡總結這一句
，「蓋因持名一法，乃至圓」，圓到極處，至是到頂點的意思，不但圓而且頓，頓是快速
，決定一生成就，真正是無上法門。「非思量分別之所能及」，這個就是三乘菩薩以下，
我們都是想東想西分別不到，那怎麼辦？這叫深妙。
「但驀直念去」，但是只要驀直念去，就是海賢老和尚出家的時候，他的剃度師就教
他一句阿彌陀佛，教他一直念去，驀直就是一直。他真聽話，念了九十二年，二十歲師父
教他這一句，一百一十二歲往生，念了九十二年沒有換題目，沒有改變方向，一生就一句
佛號。這個地方的驀直念去，用他老人家來表法再妙不過了，真正找不到第二個人。效果
呢？太殊勝了，跟這個地方講的完全一樣。「不假方便」，方便就是其他的法門，一生沒
有聽過經，一次沒聽過，沒有念過一部經，他不認識字，這個不假方便他是千真萬確。「
不落思量」，我們前面還談到講止觀，他要不要？他不要，他止觀做圓滿了。觀，聲聲阿
彌陀佛，他就是觀想阿彌陀佛；止，所有一切妄念全放下了。「直起直用」，一條直路通
到西方極樂世界，通到無上菩提。「自得心開」，這四個字是什麼境界？教下講大開圓解
，禪宗說明心見性，淨土宗講理一心不亂。我們要問賢公老和尚做到沒有？他做到了。我
們觀看這一片光碟，跟他最貼近的幾位弟子為我們講解介紹的時候，我們聽到了。有弟子
問他，他回答說：我什麼都知道。什麼都知道這句話含義很深，那就是自得心開。這個自
得心開，跟中國古人傳的「讀書千遍，其義自見」是一樁事情，這書裡頭講的什麼，自然
明白了，這種明白一絲毫差錯都沒有；如果是佛經，就跟佛說的一模一樣。自心起用，心
開意解。
「當下破盡戲論」，只要一開悟就超越教下，教下是經教，釋迦牟尼佛四十九年所說
的。超越之後，才曉得世尊四十九年所說的一切教是什麼？戲論。所以佛到晚年說，他一
生沒有說過一個字，有人說他說法，這個人謗佛。你看佛把他所說的統統否認了，這什麼
意思？明明講了四十九年，為什麼最後都不承認？如果承認了，那釋迦牟尼佛真的錯了，
否認是對的。《金剛經》上有兩句話，叫「法尚應捨，何況非法」。你要執著有佛法、執
著有經教，你永遠不能入門。四十九年說的經教是什麼？是引導你入門的。菩提大般涅槃
不是文字、不是言語，執著言語文字決定得不到，要怎麼樣？放下就是。佛怕你執著，法
都不能執著，何況非法，非法是世間法。換句話說，你想成佛，世間法跟出世間法統統要
放下，為什麼？你的清淨心現前了。清淨心裡頭有世間法是染污，有佛法也是染污，只要
有就是染污，自性清淨心裡頭什麼都沒有。勉強說個有，那就是阿彌陀佛。阿彌陀佛也是
方便語，憑這個你就可以到極樂世界。到極樂世界要證究竟圓滿菩提，這一句話也要放下
，深妙在此地。
佛給我們表法八相成道，佛給我們說法四十九年，都是引導我們的。好像我們現在在
高速公路上走路，四十九年所說一切法是什麼？是那些路牌子，這些路牌子引導你達到目
的地。你要把路牌就當作目的地，你全錯了。必須看到這個牌子，知道這條路了，牌子不
理它，放下，你才能往前進。佛所有一切教誨表法用意在此地，可不能執著，更沒有必要
去爭論。爭論的很多，因為佛說的不是定法。凡是爭論的都是不解如來真實義，如果能解
如來真實義，還有什麼好爭論的？所以初學著相有爭論，向上提升不著相，不著相就沒有
爭論。到什麼時候才不著相？一定到開悟，此地講的自得心開。直起直用這四個字好。總
共有這五句話，二十個字，「驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開」。
我們讀這一句馬上就想起來，海賢老和尚九十二年，這二十個字就是海老的一生。九十二
年，他怎樣生活、怎樣工作、怎樣修行、怎樣待人接物，就這二十個字寫盡了，這二十個
字確確實實賢公和尚的讚語，名符其實。
「當下破盡戲論」，戲論是教下，破盡，超越了。大乘八個宗派，教下有七個宗派，
除了禪宗之外全叫教下。「蕩除一切計度分別」，這是禪宗。超越教下，超越禪宗，這一
句名號沒有人知道。「故云：如是深妙之法」，世尊在《大集經》裡頭讚歎念佛法門，他
叫它做深妙禪，這釋迦牟尼佛讚歎的。如是深妙之法，「唯有馬鳴等肉身大士」，大士是
大菩薩，「始能直下承當，徹底擔荷」。他們這些人聽到這個法門，遇到這個法門，直下
承當，沒有絲毫懷疑，徹底擔荷，就跟海賢和尚一樣。這個小廟裡頭三個成就的人，都做
到了直下承當，徹底擔荷。第一個往生的，海賢和尚的母親，這一年海賢和尚五十七歲，
他媽媽八十六歲，走得多自在、多瀟灑，說走就走了，預知時至。凡是預知時至的，都是
見佛的，跟阿彌陀佛見了面，佛告訴他，你還有多長的壽命，壽命到的時候佛來接引你。
真正念佛人，到佛來接引往生，一般大概見佛多少次？二、三次，三次是很正常的。有些
人第一次見佛就要求佛接他往生，還有壽命不要了，佛通常就會告訴他，我什麼時候來接
你往生，他自己知道，時間很近，下一次佛來接引就走了。這些人多半是還有壽命不要了
，提前走了。
真正老實人，有大慈悲心，有大願心代眾生苦，這樣的人佛會勸他留在世間表法。那
壽命沒有呢？沒有了佛幫他延長。我相信海賢老和尚的壽命沒有那麼長。你看一般人往生
的，六、七十歲很多，我們在《往生傳》上看的，五十歲到七十多歲很多，八十歲以上少
了。像海賢和尚這麼長的壽命，佛把它延長的，他有使命。使命就是表法，表法就是為我
們現代念佛人堅定信心、堅固願心，為這樁事情。這些年來佛門，特別是淨宗，遇到有史
以來過去從來沒有過的災難。這個災難就是大家反對夏蓮居老居士的會集本，歷史上從來
沒有過，國內國外這麼多的人，口頭上的批評，還有文字，報章雜誌、網路裡面，批評太
多了。很多依照這個經本子學習的，到最後不敢了，改了，換了，都受這個影響。阿彌陀
佛清楚，讓海賢老和尚表法。表法的用意肯定這個會集本是真經，沒有錯誤；黃念祖老居
士的註解，集註，也是真經，沒有錯誤；我們這些人依照這個本子修學，學了十幾年，沒
有走錯路，放心一直念去，我們也能夠達到不假方便、不落思量、直起直用、自得心開。
所以我們嚴格守住一部經、一部註解、一句佛號，一直念到底就對了。
下面為我們介紹，簡單介紹，「馬鳴大士，東天竺人」。唐朝時候叫天竺，現在叫印
度，他是東印度人。印度分五個區域，東南西北中，他是東印度人，「為禪宗十二祖」。
禪宗迦葉尊者傳的，教下阿難尊者傳的，佛家稱宗門教下，代表整個佛法。禪宗沒有文字
，直指人心，為上上根人，教下是世尊以身行言教四十九年。佛的教學分五個階段，第一
個階段華嚴時，叫五時說法。《華嚴》是定中講的，南傳小乘不承認，龍樹菩薩傳的，下
面有介紹龍樹菩薩。馬鳴，「中興大乘，造《大乘起信論》。論末勸導眾生念佛，求生淨
土」。這些參考資料裡頭都有詳細資料，自己可以去看。「龍樹大士」，龍樹菩薩，「南
天竺人」，南印度，「為禪宗十四祖」，也就是馬鳴菩薩的徒孫，龍樹的師父是禪宗第十
三祖，再上面是馬鳴菩薩，這兩位大士對於佛教的承傳起很大的作用。
《華嚴經》世尊在定中說，說完之後，這部大經大龍菩薩把它收藏起來，收藏在龍宮
。只有法身菩薩才能參與世尊華嚴法會，聽他老人家講《華嚴經》。《華嚴經》講的什麼
？釋迦牟尼佛示現大徹大悟，明心見性，是他明心見性的報告。他悟的是什麼？自性。自
性是什麼？就是《大方廣佛華嚴》，他是細說。六祖惠能大師是中國唐朝時候人，他也開
悟了，明心見性。釋迦牟尼佛開悟是在定中，惠能大師的開悟是半夜，五祖跟他講《金剛
經》，他一生就聽過這一次經，當然他不認識字，不需要拿經本，兩個人都不需要用經本
，講大意，講到「應無所住而生其心」，六祖就開悟了，就是此地講的自得心開。心開之
後提出報告，就是明心見性，性是什麼樣子。釋迦牟尼佛講出來的是一部《大方廣佛華嚴
經》，六祖講出來的實際上就是二十個字，描繪自性，五句二十個字，自性是什麼？「本
自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。我們就知道《華嚴經》就這五句
，能大師略說，說出題目，這個題目展開就是《大方廣佛華嚴》，無二無別。五祖聽了這
五句，行了，不用再說了，衣缽就傳給他，他就是禪宗第六代祖師。
大徹大悟之後一切經自然通了，他什麼都沒學過，任何人拿到佛的經典念給他聽，他
都會講給你聽，講得一點不錯。所以我們自己一定要相信，不能有絲毫懷疑。惠能大師這
五句話，自性是真心，我們的真心，真心本自清淨，沒有染污過，染污是妄心，真心不受
染污。真心不生不滅，我們現在這個妄心有生有滅，為什麼？念頭，你看前念滅後念生，
一個接著一個。但是你一定要曉得，前念不是後念，前念跟後念不一樣，念念都沒有相同
的，所以它是假的，它不是真的。佛在經上也給我們說清楚、說明白了，能生萬法，萬法
是生滅相，相似相續，說明前念跟後念不是一念，是相似相續。我們看到前一念跟後一念
沒差別，對，我們看得很小，這小範圍好像沒差別。如果看整個地球有差別，看整個太空
差別更大，你才了解真相。因為一切相，就是一切萬法，是生滅相，生滅就不是真的，是
假的。所以佛告訴我們一句真話，叫不可得。能生萬法，萬法不可得，為什麼？剎那生滅
。包括我們身體，身體能不能得到？不能，它是念頭變現出來的。所有物質現象全是念頭
變現出來的，念頭沒有相同的，所以變出來的境界當然沒有一樣的。念念都不相同，十法
界就是這麼個現象，跟一真法界不一樣。
極樂世界是一真法界，阿彌陀佛的實報莊嚴土，這個境界裡頭所有一切現象是真的，
為什麼？它永恆不變。往生到極樂世界，我們的身相跟阿彌陀佛完全相同，那個相不生不
滅，壽命很長，無量劫，壽命，人不老。我們這個地方人壽命長，老了，他有變化。極樂
世界沒有變化，樹木花草永遠常青，那邊的人沒有生老病死，那邊的植物沒有生住異滅，
那邊的山河大地沒有成住壞空，也就是說沒有生滅的變化。為什麼？法性身，法性土。法
性，惠能大師不是說了嗎？「何期自性，本不生滅」，不生不滅。我們往生極樂世界沒有
別的，把我們現在阿賴耶的相分生滅身，到極樂世界換一個不生不滅的身，不生不滅的環
境，好修行。法性身不需要飲食，不需要睡眠。極樂世界沒有今天、明天、後天，沒有，
為什麼？它是光明世界，它沒有黑夜，跟我們不一樣。我們這裡有白天、有晚上，極樂世
界沒有。極樂世界人的精神飽滿，永遠不需要睡眠，不需要飲食。他們每天幹什麼？每天
聽經坐禪。喜歡聽經的人，在阿彌陀佛大講堂；喜歡坐禪的人，無論在什麼地方，地面、
曠野、空中都有，他在那裡修定。無論是聽經，無論是坐禪，他的報身沒動。可是他的應
化身，從來沒有中斷過在活動，他是什麼活動？上求佛道，下化眾生。
阿彌陀佛有神通、有能力變化無量無邊的身相，他變這麼多身相幹什麼？接引往生的
。每一個世界念佛往生的人，信願持名，壽命終了，阿彌陀佛都會去通知他、去接引他，
阿彌陀佛是用化身去的。十方無量無邊諸佛剎土，每一個佛剎念佛往生的人不知道有多少
，極樂世界每天到那邊去往生的人有多少？數不盡。無量無邊無數的眾生往生到極樂世界
去了，極樂世界能容得下嗎？容得下。極樂世界是妙土，它這個國土的面積無窮大，沒有
邊際，法性土。不像我們這裡，我們這是法相，它是法性。法性沒有邊際，法相裡面有時
間、有空間，法性裡頭沒有，沒有時間，沒有空間。極樂世界沒有過去現在未來，沒有，
沒有東南西北，沒有遠近的距離。我們每一個人去往生，生到極樂世界，得到阿彌陀佛四
十八願無量功德智慧神通的加持，我們的能力幾乎跟阿彌陀佛相同，都有能力分身到十方
世界去拜佛，同一個時間，一切諸佛剎土統統現身。拜佛是什麼？修福修慧，供養佛是修
福，聽佛講經說法是修慧。佛無量無邊，分身無量無邊，只有到極樂世界求福求慧才真正
得到大圓滿。
同時，十方世界自性變現出來的，不離自性，說我們現在的話，過去無量劫中諸佛剎
土我們在那裡待過，在一切剎土裡面的十法界、六道眾生跟我們有緣的人很多，現在有這
種能力，有這個神通，有這個智慧，有這個道力，肯定遇到過去跟我有緣的人，無論是善
緣、是惡緣，只要有緣，肯定會去幫助他。而且肯定是用淨土法門去幫助他，勸他信願持
名求生淨土。他的緣要成熟了，阿彌陀佛就接引他往生，你一定跟阿彌陀佛一起同時去接
引他，他到極樂世界一看就認識你。所以到極樂世界，生生世世有緣眾生很多，統統見面
，統統知道，特別親切。親人很親切，仇敵也都變成親人了，極樂世界不寂寞，極樂世界
無限的歡喜。我們現在是蒙在鼓裡頭，迷惑顛倒，到極樂世界迷全破了，自性清淨光明統
統恢復。要相信，這個事情是真的，不是假的。
==
南無阿彌陀佛。