《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg263L3~pg263L8
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯一、布施度性｝
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【圓滿布施波羅蜜多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。若不爾者，現有眾多貧乏
眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟。是故身、語非為主要，唯心為主。
謂自所有身、財、善根，一切慳執皆悉破除，至心施他。又非唯此，即諸捨報亦施有情
，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。
如《入行論》云：「若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度？一切有及果
，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。」
故修布施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發捨心漸令增長。
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．“圓滿佈施度”並非觀待對他人施捨所施物，除盡眾生所有貧窮而安立；否則，現在
仍有許多貧窮的眾生，如此應成諸佛因地所行持的佈施尚未究竟。因此，並非以身體和語
言為主，圓滿佈施度唯一是觀待捨心究竟而安立。為何圓滿佈施度唯一以心為主呢？因為
：對於自己所擁有的身、財、善根，一切慳吝的執著全都破除了，而且至心施捨他人。不
僅如此，連佈施的果報也都施捨有情，由修捨心達到最圓滿，便是圓滿了佈施度。如《入
行論》所說：如果除盡了眾生的貧窮才是佈施到彼岸，而現在仍有貧苦眾生，怎麼能說往
昔諸佛圓滿了佈施度呢？一切所擁有的身、財、善根乃至佈施的果報，無不誠心施捨有情
，經中說這叫做佈施度，佈施即是心（佈施依賴於心）。因此，修持佈施度時，如果沒有
財物可以佈施他人，則應從多方面引發捨心，逐漸令捨心增長。
■ 解說──
請看文，「圓滿布施波羅蜜多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。若不爾者，
現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身語非為主要，唯心為主。」
所以，由善捨思發起的身語諸業是不是布施？是布施，但是圓不圓滿布施是以心為主
，不以身語業為主。那麼，趣入布施度的方法，布施到彼岸的方法如何安立呢？
請看文，「謂自所有身財根善，一切慳執皆悉破除至心施他。又非唯此，即諸捨報亦
施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。」
布施度是否圓滿完全觀待於施捨心圓不圓滿決定，不由身語諸業決定。將自己的身軀
﹑財富﹑受用﹑善根全部真心地施捨他人，有時我們心中會期望布施後將來會得到回報，
不該如此，布施後獲得的果報也不顧惜地施予有情，心漸串習，修持到最後，圓滿時，就
圓滿布施波羅蜜多。
從「圓滿布施波羅蜜多，不待於他…」到「…即滿布施波羅蜜多故。」之間，表示布
施雖然有：施捨的思心所和身語業二者，但以施捨的思心所為主。因此我們要圓滿布施波
羅蜜多，必須由究竟圓滿施捨心決定。這雖是宗大師說的，但不是宗大師自行臆造的，是
寂天菩薩的意趣。剛才說的和《入行論》的意思相同。
請看文，「如入行論云：『若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度；一
切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。』故修布施波羅密多，現無財物可施
於他，當由多門引發捨心，漸令增長。」
以上已認知了布施的體性，了解何者為主﹑何者為副。接著，第二轉趣發起布施方便。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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