二零一四淨土大經科註-第38集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第二百零六頁，倒數第四行看起：
「又《要解》云」，蕅益大師的《阿彌陀經要解》這裡面說，「故一聲阿彌陀佛，即
釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法」。這句話很重要，印光大師看到這一句
，佩服得五體投地，自古以來註釋《阿彌陀經》都沒有說過。確確實實，你看同樣是這部
經上的，幾千年來就沒有人發現，蕅益大師看出來了。釋迦牟尼佛怎麼成佛的？這裡告訴
我們，念阿彌陀佛成佛的，就在《阿彌陀經》裡面。世尊告訴我們，他在五濁惡世所得阿
耨多羅三藐三菩提法，也就是念佛成佛。說「今以此果覺全體授與濁惡眾生」，今是今天
，釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》的那個時候是今，三千年後的今天，我們展開這部經典來讀
，還是今天，這個意思很深。世尊以這個果覺，阿彌陀佛是果覺，傳授給我們五濁惡世的
一切眾生。但是一切眾生裡面得有緣，這個關係很重要，有緣就是你能相信、你不懷疑，
還要有願，願是發願求生西方極樂世界。這個事情是真的不是假的。能信能願，能發願往
生，肯念這一句阿彌陀佛，這就是因緣具足，這一生當中必定往生成佛。
自從世尊傳授這個法門，當年在印度，我們相信，為什麼？這部經是釋迦牟尼佛多次
宣講，不是一次；換句話說，聽這部經的人很多。傳到中國來，因為譯本的問題，總共在
中國有十二次翻譯，譯本裡面的經文出入很大，讓學習的人無所適從。古時候經本很不容
易得到，宋以前，印刷術沒有發明，都是手寫的本子，流通量肯定不大，這些原譯本都看
那是不可能的。王龍舒居士，以他在社會上的地位，功名、地位、財富，佛法裡面稱為長
者，當時流傳的還有五種原譯本，他只看到四種，唐朝翻譯的他就沒有看到。由此可知，
一般人要想把原譯本都找來去讀一遍，這不是容易事情。因為本子太多，於是都以《阿彌
陀經》為主要的所依。可是這個經傳到日本，在日本、在韓國，學習的人比我們中國人多
，他們在許多譯本裡面也都是用一種，康僧鎧的本子。學這部經的人、註解這部經的人、
講這部經的人，歷史上傳下來他們這些註疏至少有三十多個人，中國才二個，《無量壽經
》在日本淨土宗是最主要的一部大經。
正因為這個緣故，所以註解有會集的必要。宋朝王龍舒居士做了個會集本，流傳很久
，一直流傳到明朝末年。因為有蓮池大師對他的批評，說他這個譯本不能稱為盡善盡美。
雖然是這麼說法，可是蓮池大師註《阿彌陀經》，就是《阿彌陀經疏鈔》，這是《彌陀經
》權威的著作，裡面所引《無量壽經》的經文，幾乎三分之二都是用王龍舒居士的本子。
這也就肯定了龍舒的會集是有價值的，雖然沒有能盡善盡美，不能否定它的價值。於是清
朝末年有魏默深的會集本，這是五種本子都看到了。印光大師對這個本子有批評，所以這
個本子也沒有能流通。一直到民國初年，抗戰時期，夏蓮居老居士用了十年時間，重新做
一個會集本，希望做到盡善盡美，挑不出它的毛病，也就是前面幾種會集的毛病在這個本
子裡沒有。所以這個本子，民初這些大德稱為善本。這個本子出來之後，特別是最近的十
幾年，爭議很多，宏琳法師有個小冊子《幻住問答》，專門為這個問題提出詳細的解釋。
說出許許多多歷史的證據，證明批評夏蓮居老居士這個會集本的有很多是誤會。我們相信
看過宏琳法師這個小冊子，對夏蓮居老居士的誤會可以完全化解。這個小冊子也附印在《
若要佛法興，唯有僧讚僧》，在這本書的最後一章。
（s：宏琳法師《幻住問答》有關會集本疑問的詳細解答
http://big5.xuefo.net/nr/article13/132016.html ）
蕅益大師的《要解》，也是《彌陀經》最重要的註解，《彌陀經》三大部註解之一。
下面文說，「乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也」。這說淨宗法
門之微妙，它是阿彌陀佛所行的境界。誰能理解？十方一切諸佛如來能完全明瞭，等覺以
下都沒有辦法究竟明瞭。「由上可見，念佛法門實是無上深妙之法」，釋迦牟尼佛在《大
集經》裡面讚歎的，念佛法門是無上深妙禪，這是釋迦牟尼佛自己說的，「唯有上根方能
直下承當」。所以這個法門，一切諸佛都說難信之法，難信能信那就不是普通人，這叫上
上根人。古德也常說，修這個法門完全在直下承當，你能直下承當你決定能成就。誰能直
下承當？上上根與下下根。上上根跟下下根在淨土法門裡劃上等號，為什麼？上上根人徹
底明瞭，他可以直下承當，一絲毫不懷疑。下下根人他根性鈍，他什麼也不知道，你給他
說這個法門，他沒有懷疑，他就直下承當，接過來之後，他一生就念到底，他的成就跟上
上根沒有兩樣。
現在我們看到了，來佛寺的這三位大德，海賢老和尚的老母親、海慶、跟他自己，都
沒有念過書，都不認識字，一生就念這一句佛號，你看這三個人成就。往生的時候多瀟灑
、多自在，說走就走了，預知時至。母親走，八十六歲，在走之前，親自下廚房包餃子給
大家吃，吃完之後她在旁邊椅子上坐下來，雙腿一盤，告訴大家，我走了，就真走了。諸
位看這個老和尚的光碟，這裡頭有報告，你就清楚了。八年之後，老和尚想給他母親改葬
，把墳墓打開，棺材蓋打開，人沒有了，棺材裡面只有幾顆釘棺材的釘子，人不見了。所
以大家懷疑是不是菩薩化身。這個事情不是假的。
他們家庭貧苦清寒，老母親年老的時候兄弟也都不在了，老和尚把她接到寺廟裡面來
供養。所以，決定沒有盜墓這種事情發生，她什麼都沒有。這屍首怎麼會不見了？在佛門
歷史上，葬了以後，人沒有了，我們只聽說一個記錄，達摩祖師。達摩祖師走的時候是下
葬，葬下去之後過了幾個月，從西域，有一個人從西域回來，在新疆那邊回來。告訴大家
，他在那邊看到達摩祖師，說達摩祖師一隻腳穿草鞋，另外一隻腳是打赤腳。算算時間正
好是達摩祖師入土的那幾天。不可能！墳墓在這邊。把墳墓挖開就來看，棺材一打開，裡
頭有一隻草鞋。跟他講的沒錯，他一隻腳穿草鞋，還有一隻腳打赤腳。達摩祖師遊戲神通
，留下這麼一樁事情。我聽說這樣的事情在其他宗教裡頭也有，有發生過，應該不是假的
。
下下根人他老實，所以他為什麼有那麼高的成就？我們常常講善根、福德、因緣，《
彌陀經》上說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。什麼是善根？老實、聽話、真幹
，這是善根，他具備這個條件，而且又能夠真信、真願，肯念這一句阿彌陀佛，這人有福
。不認識字，來佛寺這三位大德都不認識字，都沒有念過書，沒有學過經教，一生就是一
句阿彌陀佛。海賢老和尚二十歲出家，師父什麼也沒教他，就教他一句南無阿彌陀佛，囑
咐他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二歲往生。九十二年念到什麼成就？我看這
個光碟大概看了有二、三十遍了，我的眼目當中他是理一心不亂，相當於禪宗大徹大悟、
明心見性，也就是禪宗六祖惠能大師那個境界，他達到了。幾時達到的？我的估計應該在
四十歲左右。為什麼？具足這樣的福慧不容易，非常難得，老實，沒有懷疑；聽話，師父
教他這一句佛號，他就念到底，這個心專一；真念。
這樣的念佛人，有三年的工夫必定證得功夫成片。功夫成片是什麼境界？心裡面除了
阿彌陀佛之外，妄想、雜念都沒有了。在這個境界，往生就自在，想去就去，想留就留，
生死自在。這功夫成片，沒有得一心不亂。如果繼續不斷再三年，一定能念到事一心不亂
。事一心不亂是什麼？清淨心現前了，我們這個經題上清淨平等覺，清淨得到了。清淨心
是阿羅漢、辟支佛所證得的，這叫事一心不亂，往生生方便有餘土。再過個三、四年，他
能提升到理一心不亂，事一心是得三昧，理一心是開悟了，就是禪宗說的大徹大悟、明心
見性。他到這個境界，他要往生直接就生實報莊嚴土。因為我們知道他具足這個條件，老
實、聽話、真幹，同時接受師父的教誨，他真信，一點懷疑都沒有，真願意往生，一句佛
號念到底。
這個事情看起來容易，實際上非常難得。一般人念佛，一個小時都念不下去，為什麼
？雜念很多，妄想很多，特別是現在人。我看到現代人，確確實實古人所說的心浮氣躁，
浮躁到極處，一個小時佛號都連續不上，他都會斷好多次，何況一天，何況七天、十天，
真不容易。海賢老和尚對他來講很容易，他沒有雜念、沒有妄想。在農村小廟裡面出家，
這個小廟沒有香客、沒有遊人，換句話說，沒有供養、沒有收入，全靠自己勞作。自己勞
作就是種地，標準的農夫，自給自足，廟裡頭有幾畝地，廟裡只有幾個人，只有四個人，
所以容易維持。但是他年輕，有慈悲心，有體力，又喜歡勞動，在他一生當中開闢的荒地
，山上沒主的地，總共開闢了一百多畝，大面積的種植。他的種植跟別人種植肯定不一樣
，為什麼？他的道心、他的功德加持，不相同，我們知道。
我們在澳洲也種糧食，也種了不少果木樹，我們的東西比別人好，為什麼？我們農田
裡面播放佛號，讓這些植物、小動物跟牠們統統結法緣。小動物我們也劃一個區供養牠，
牠跟我們很守信用，所以我們農作物長得特別好。我相信海賢老和尚他的農作物肯定比我
們還好，我們念佛功夫不如他，他那個功夫到家了。尤其是證得一心之後，早就往生了，
為什麼還在世間留這麼長的時間？那不是他要求的，阿彌陀佛給他的任務，叫他住在世間
表法。表什麼法，大家看出來沒有？我看出來了，就是表證明夏蓮居老居士的會集本是真
經，不是假的，字字句句都是五種原譯本裡頭的原文，老居士沒有改動一個字。因為前面
二種會集有改動，受人批評，這一點提醒了他。你看，他三年會集成功，十年才完成，下
七年就是不斷的在看有沒有問題，不必別人挑問題，他自己挑，用七年的時間挑毛病挑不
出來了，這才做定本。他不是個普通人，他挑不出毛病出來，別人怎麼能挑得出來？又何
況當年他的老師慧明老法師，是那個時代真正的高僧大德，通宗通教，給他做證明。梅光
羲老居士，這也是宗教顯密都通的大通家，給他看過的，他給他寫一篇序文，寫得很長。
台中李炳南老居士，是梅光羲的學生，所以他得到這部經，看到老師這篇序文，無量的歡
喜，在台灣流通開了。
所以末後這一句，唯有上根才能夠直下承當，來佛寺的三位不是普通人。海慶老和尚
留下全身舍利，走了六年九個月，開缸的時候面目如生，一點損害沒有，連衣服都完整。
所以全身貼金，在寺廟裡頭供養。海賢老和尚為我們表法，一百一十二歲不需要人照顧，
生活完全自理，精神、體力跟年輕人差不多。往生的那天，他是晚上走的，從早到晚在菜
園裡面工作了一天，在菜園整地、拔草、澆水。到晚上時候有人提醒他，晚了，可以不要
做了。他告訴別人，快了，我還有一點點，做完了我就不做了，那天晚上就走了。真正是
古大德所說「一日不作，一日不食」，都是做榜樣給我們看的，我們要會看，要把它看清
楚、看明白、看懂了，向他老人家學習。
我們再看下面一段，第四，第四段，我們看註解。「又本經《菩薩往生品》曰：十方
世界諸佛名號，及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡」。這些經文意思都很深，你要
看懂了，你對於淨土的信心就堅定了。這說的什麼？十方諸佛剎土裡面往生的這些菩薩眾
說不盡，但說其名，窮劫不盡。多少人往生？只能說無量無邊無數。也許我們懷疑，這麼
多人去往生，極樂世界能容納得下嗎？記住前面讀過，極樂世界是法性土，往生到極樂世
界，你的身體是法性身，跟我們這裡不一樣。我們這個地方十法界依正莊嚴，十法界人的
身是阿賴耶的相分，居住的環境也是阿賴耶的境界相，這個相是有生有滅的。法性身不生
不滅，法性土也沒有生滅，而且怎麼樣？沒有邊際，沒有大小，其大無外，其小無內。這
是真的，你讀《華嚴》就明白了。法性是什麼？法性是遍法界虛空界，在哪裡？無處不在
，無時不在，他看得到我們，我們看不到他。在哪裡？就在當下。什麼人能見到？明心見
性的人見到了。為什麼？見性是見到法性身、見到法性土。
惠能大師見到了，他也為我們說出來了，用最簡單的言語告訴我們法性是什麼樣子。
第一個，「本自清淨」，永遠沒有染污。我們今天染污是什麼？我們染污是法相，法相是
生滅，是假的，法相會有染污，法性沒有染污，本自清淨。「本不生滅」，不生不滅，這
是真的。法相剎那生滅，生滅頻率之高我們無法想像。彌勒菩薩告訴我們，這一彈指有三
十二億百千念。一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指，多少次的生滅
？三百二十兆。我們現在時間用秒做單位，一秒鐘能彈多少次？有人告訴我，一秒鐘可以
彈七次，可能，我能彈到五次，四、五次。如果要彈七次，三百二十兆乘七，三七二十一
，二千一百兆，一秒鐘有二千一百兆次的生滅。就在我們面前，我們一點感覺都沒有。我
們的身體，我們所看到所有一切物質現象，都是在二千一百兆分之一秒這個頻率之下生滅
，前念滅、後念生。但是要知道，前面的那個相跟後面這個相不一樣，所以它不是相續相
。我們看到這一秒鐘當中沒有變更，一樣的，你要看整個地球就不一樣了。我們看這個面
很小，看整個地球，不一樣了，看整個太空更不一樣。整個太空就是整個阿賴耶變現的，
十法界依正莊嚴，念念不相同。
我們自己的本能，眼耳鼻舌身的本能，被煩惱習氣障礙住了，把本能的作用失掉了。
你看，隔一張紙就見不到，距離遠了也看不到。在自性性德裡頭有見聞覺知，性德，那是
本性，本來具足的，不生不滅。我們這種德能，在眼叫見，在耳叫聞，在鼻叫嗅，在舌叫
嘗，嘗味，這些能力原本都是遍法界虛空界。這樁事情被現代科學家證明了，日本江本博
士做水實驗，這就證明了。水是礦物，它會看，它會聽，它會聞香，它懂得人的意思，我
們起心動念它都知道。江本做出幾十萬次的實驗，善的、美好的，它回應給我們是非常好
的水結晶，你用照相機把它照下來，非常美的圖案；凡是負面的、不善的，它的結晶很醜
陋、很難看。真正證明了相由心生，境隨心轉。人只要有好的念頭、有好的行為，健康長
壽，為什麼？性德，自性是無量壽，不生不滅。能跟自性相應，美好的，與自性相違背的
就很醜陋。相違背的，六道三途；能一切順自性的，在六道裡頭人天，在宇宙裡頭是極樂
世界，完全隨順性德。誰知道？菩薩知道，善根深厚的人知道，他怎麼知道？過去生中學
過、接觸過，阿賴耶裡面有印象，再遇到了，生歡喜心。所以，往生極樂世界的人多，太
多了。
==
南無阿彌陀佛。