《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg267L11~pg268L3
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰二、觀待別依所有差別｝
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【第二者，總之，經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。
《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，供
養如來應正等覺，舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多於彼。舍
利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」
《集學論》說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，若無妨害自善所作，
由宿福力多所獲得，當行財施。
霞惹瓦云：「我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。」是於出家辛勤追求，集積財寶
而行布施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。
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．（前說無論在家、出家菩薩，行布施時都應具有的意樂，現在講個別的意樂）修佈施
的所依身有在家和出家兩種，經中說在家菩薩應修財佈施，出家菩薩應修法佈施。佛陀在
《菩薩別解脫經》中告訴舍利子：假使有在家菩薩以充滿恒河沙數諸佛剎土的金銀等七寶
供養如來，又有出家菩薩為眾生開示宣說一個偈頌，後者所生的福德遠遠超勝前者。舍利
子，如來未開許出家菩薩修財佈施。《集學論》說：此處的密意是以會障礙聞思修而遮止
出家人作財佈施，即遮止出家人特意積累財物而作佈施；如果不會妨害自己聞思修的善行
，由前世的福德力獲得許多財富，則應當行財佈施。霞惹瓦說：“我不為你說佈施的功德
，我是說攝持財物的過患。”這是針對出家人辛勤追求、積累財富佈施，導致清淨戒多生
染汙而說的不歡喜的話。
■ 解說──
請看文，「第二者，總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。菩薩別解脫經
云：『舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿克伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺，舍
利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多於彼。舍利子，如來未許出家菩
薩修諸財施。』集學論說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，若無妨害自
善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。」
「第二者」是科判「觀待別依所有差別」。在家眾應主修財施，出家眾應主修法施。
《菩薩別解脫經》和《集學論》都說，若出家眾行財施會妨害聞思修的修行，因此禁止不
該做，但若不會妨害聞思修的修行，出家眾亦應修財施。至尊仁波切（宗喀巴大師）對此
加以說明，否則我們可能僅依《菩薩別解脫經》誤解出家眾完全不需修財施，若會妨害聞
思修的修行，則不應做；若不妨害聞思修的修行，則應做。《集學論》如是說。
接著，引述噶當派祖師之語。
請看文，「霞惹瓦云：『我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。』是於出家辛勤追
求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。」
霞惹瓦說：「我不講布施功德，我只說守持的過患。」主要針對出家眾講的，意即出
家眾若為了財施而去賺錢，賺錢時有過失，之後也有擁有﹑攝持的過失。霞惹瓦對出家眾
從商賺錢不高興，他認為賺錢時本身的戒律會有過失﹑生瘡尤，還有在積賺﹑保有財物時
心中會產生種種過失。
可布施時就布施，布施主要是為破除貪著財物的貪欲，若無財可施，也不需為此去賺
錢，心無慳吝，也可算是布施。
內心對於財物已沒有貪的執著，這就表示布施的作用已存在了，所以，現在霞惹瓦尊
者說話的對象是一位出家眾，這位出家眾一直努力賺錢﹑累積財物，雖然將來他想布施的
，但是，在這樣做的過程中，他會犯戒，而且在這過程中也會想著要累積多一點財物，這
就增長內心的貪，此時布施的目的就已沒有了。本來布施的目標是要把內心貪的執著去除
掉，為了將來要走成佛這條路，現在把一切財物﹑朋友﹑名利都捨棄，布施的重點並不是
為了要幫助很多人而去不斷累積財物，因為賺錢的過程中有很多的雜染。布施本身並不是
行為，主要是內心，布施有沒有圓滿並不是看外面的對境全世界都沒有一位窮人，而是內
心修行上的一個作用。
有時候在名氣上也是這樣，有時候會認為我一定是對的，就會拼命去解釋證明我是對
的，這就是不願意放棄名氣，這和布施度也是相違的。若我讓你，名氣不管誰拿都算了，
這就是一種布施。假使對財物﹑名氣執著，就會和布施相違。
布施分為在家眾及出家眾做的，出家眾以法施為主，在家眾以財施為主。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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