《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg269L1~pg269L8
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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【《攝波羅蜜多論》云：「乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，於他應
起知識想。」施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，如《妙手問經》及《
攝波羅蜜多論》，應行了知。如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。
別意樂者，於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩以諸
意樂，而行惠施。
又於諸田當住捨心，行善施果，亦當迴施乞等有情，特於苦田當住悲愍。如月稱云：「
施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施
無慳，善士所稱讚。」
《無量功德讚》云：「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行
施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」
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．《攝波羅蜜多論》說：“乞者來到眼前時，佛子為了增長菩提資糧，應將自己的東西
看成是他物，安住在他物想中，又應視乞者為自己的善知識。”佈施每一件物品時，心中
應有如是如是的意樂而佈施，緣所為事的意樂，詳細如《妙手請問經》和《攝波羅蜜多論
》所說，應按那樣瞭解。上面所說的緣田意樂——作善知識想，對一切境都應當發起，故
是總意樂。別意樂，即針對不同有情所採取的不同意樂。若以慈悲喜捨對應，即：對怨敵
應以慈心佈施，對苦難者應以悲心佈施，對具德者應以喜心佈施，對有恩者應以平等心佈
施。此外，對於諸田應安住平等心中，行善佈施的果報也應回向施予乞丐等有情。尤其對
苦田，應安住悲憫心。如月稱菩薩所說：所謂佈施，即心中遠離慳貪，對於具戒律的法器
和破戒等非法器，一律以平等心佈施，如是佈施乃清淨佈施（未被貪嗔染汙）。以大悲佈
施的善根和佈施的果報都施予乞者，此施不雜慳吝，是善士所稱讚的佈施。《無量功德贊
》說：世尊！您往昔對淨不淨田都平等佈施，但有些人佈施卻是有選擇的。他們見到貧賤
者來乞，明知來人有求助心，卻心無悲憫，認為他們不是殊勝對境，佈施他們後世得不到
大果報，因此只尋找那些具有功德的對境。像這樣失壞了菩提心，雖然作佈施，但以貪求
異熟的緣故，其實和乞丐並無兩樣。因此，世尊您由大悲心對諸乞者平等佈施。
■ 解說──
請看文，「攝波羅蜜多論云：『乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想
，於他應起知識想。』」
「為增菩提資糧故」即１緣所為事；「當於自物住他想」即２緣所施物；「於他應起
知識想」即３緣行施田。
請看文，「施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，如妙手問經及攝波羅
蜜多論，應行了知。如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。」
「緣所為事意樂」的詳細說明在《妙臂請問經》和《攝波羅蜜多論》，應自行了知。
布施不同物品，會有不同的必要性（所為事）。前面講的「緣行施田」的意樂是「總意樂
」，「別意樂」如下述。
請看文，「別意樂者，於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，
於諸有恩以諸意樂而行惠施。」
不同之田，有不同之補特伽羅，視十種田為善知識的意樂是「總意樂」，但對各個對
境亦應有個別的意樂，例如「於諸怨害以慈意樂」於怨害者，應以慈心對待，不只視之為
善知識，還要以慈心相待。「於諸有苦以悲意樂」，於受苦者，不只視之為善知識，還要
以悲心相待。「於諸有德者以喜意樂」，於有德者，不只視之為善知識，還要以歡喜心相
待。「於諸有恩者以諸意樂而行惠施」，於諸有恩者，例如對於親屬﹑密友，不只視之為
善知識，更應以等捨心行惠施，不可起貪愛心。
請看文，「又於諸田當住捨心，行善施果，亦當迴施乞等有情，特於苦田當住悲愍。
」
「於諸田當住捨心」菩薩對待十種田（對境）﹑十類補特伽羅都是一視同仁，都以等
捨心相對待。「行善施果，亦當迴施乞等有情」，不只布施物品而已，布施後的果報也應
布施出，千萬不可想：「布施後，將來會享受布施的果報」。「特於苦田當住悲愍」，貧
苦者是真正值得布施的對象。
到此已講解完畢「別意樂」。接著，引述能立之經教，有二：月稱﹑《無量功德讚》
。
請看文，「如月稱云：『施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施
及施果，二俱施來求，此施無慳吝，善士所稱讚。』」
不是只要布施，也要將布施的果報布施他人。若能布施，又能將布施的果報，二者都
無慳吝地施予他人，這是善士所稱讚的。
請看文，「無量功德讚云：『若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，
意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。』」
到此講解完畢「當具足何等意樂」。接著，「當斷除何種意樂」，應斷之意樂有十種。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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