《菩提道次第廣論》〈上士道．學菩薩行〉 pg261L9~pg262L3
壬一、淨修欲學菩薩學處 壬二、修已受取佛子律儀 壬三、受已如何學習道理
壬三分三：癸一、何所學處；癸二、其中能攝諸學道理；癸三、於此如何學習次第
科判：｛癸二、其中能攝諸學道理─子一、正義數量決定｝
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【又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者，謂施及戒。設暫出離，
不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦、長修善品而生厭離，能治此者，謂
忍及進，以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法。若多修練發起忍
、進，則能對治退墮之因，極為扼要。非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱
辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，
皆由未修忍辱、精進教授所致。又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住
善緣，及壞惡慧，對治此者，謂靜慮、般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法
藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤，顛倒行故。此依斷除所對治品，能治
增上數量決定。
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．（就斷除所治品的能治法數量決定）最初不讓我們出離生死的主因有兩個，即貪著資
財與貪著家室，其能對治即是佈施和持戒，以佈施能遠離對資財的貪執，以持戒能遠離對
家室的貪執。雖然暫時出離了，但修道不能究竟而中途退墮的因素也有兩個，即由於遭遇
有情的邪行和眾苦而生厭離，以及由於長期修持善法而生厭離，其能對治即是安忍和精進
，依靠忍耐眾多勤苦和他人的損害，經歷無量時間猶如一日，善能了知並修習勇悍之法，
如果多修多煉而發起安忍、精進，便能對治退墮之因，此極為扼要。不僅長劫修持菩薩諸
行，即便現在修一些善行時，由於對少許艱辛忍耐力薄弱，對所修之道沒有大的勇悍心，
以致最初趣入的人雖然很多，但中途能不退轉的實為罕見，這些都是由於沒有修習忍辱和
精進的教授所導致的。另外，在修道中間雖然沒有退轉，但有二種失壞修道的因素，即內
心散亂不安住於善所緣，以及顛倒取捨的惡慧，此二者的能對治，即是靜慮和般若，佛陀
說以散亂心修習念誦等沒有大的義利之故（以散亂心行善勢力薄弱，雜諸妄念利益極小）
，如果對內明三藏法義不具備簡擇的智慧，即使對粗大、明顯的取捨處，也會錯誤顛倒而
行持之故（沒有智慧而顛倒行善，不但無益而且有損）（因此，只是修忍辱、精進使自心
不退轉還不足夠，還必須修習靜慮、般若，才能保證善行不失壞）。以上是依斷除所對治
品的能治法，說明六度數量決定。
■ 解說──
以上是《莊嚴經論》說的數量決定理，下面是無著菩薩對數量決定的密意，由師子賢
把它舉出說明。師子賢舉出的數量決定有三點。
請看第262 頁第三行，「此依斷除所對治品能治增上數量決定」是第一種；「依能成
辦一切佛法根本扼要數量決定」是第二種。「隨順成熟有情增上數量決定」是第三種。
前面引述的《莊嚴經論》提到六種數量決定，宗喀巴大師說應知此又有三種數量決定
。此三種數量決定是：「此依斷除所對治品能治增上數量決定﹑依能成辦一切佛法根本扼
要數量決定﹑隨順成熟有情增上數量決定」。
宗喀巴大師說此三種數量決定對於六度生起決定解有重要的關鍵性，
請看這一段的最後一行，「此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說，對於六度引發
定解，最為切要。」
這三點有其意義的，第一點是斷除違逆品，第二點是成辦隨順品功德，第三點是饒益
﹑成熟有情，我們應知這三種數量決定的不同角度解釋，有助於對六度生起決定解。例如
，第一點能助斷除本身心相續中的煩惱等違逆品，第二點能助成辦止觀及佛功德，這兩點
是成辦自利；第三點是饒益有情，就是利他。所以，由這三種數量決定思惟六度的特點，
可於「六度確實是菩薩修行總綱」得到決定解。前面講的六種數量決定，因為範圍太廣泛
，不容易抓到要點，從後來講的這三種數量決定則比較容易抓到要點，肯定六度確實是菩
薩修行要訣的總綱。
首先講剛才說的三種數量決定中的第一點，從第261 頁倒數第五行的「又初…」到第
262 頁第三行下面的「…斷除所對治品能治增上數量決定」，這是第一種數量決定。
請看第261頁倒數第五行，「又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能
治此者謂施及戒。設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦﹑長修善
品而生厭離，能治此者謂忍及進。」
能對治「有情邪行眾苦」的是忍辱；能對治「長修善品而生厭離」的是精進。
請看文，「以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練發
起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。」
能夠「耐眾苦及他怨害」的是忍辱；能夠「經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法」
的是精進。忍辱能使耐眾苦及他怨害；精進能使歷經無量時卻猶如一日地恆時勇悍修行。
「若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。」若能這樣，由眾多角度學習，忍辱
和精進將達究竟，則不再退墮輪迴，這極為重要。
到此講解完畢布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進四者。
例如最初無法出家的原因有兩種，第一貪著世間的眾多享受，貪著世間的色聲香味等
出家人不可享受的快樂，因而無法出家。第二貪著於家室，例如想結婚，結婚後貪著於伴
侶。由於放不下這兩種原因導致無法出家。出家後若又還俗，這也是有原因的。但在這裡
其實並不是只講到出家人的別解脫戒而已，也談到受菩薩戒後的修行，一位出家後受別解
脫戒也受菩薩戒的補特伽羅，在饒益眾生時，遇到困難時，會有捨棄菩薩戒的危險，因此
饒益眾生時，必須修忍辱；同樣，當廣泛地饒益眾生﹑行菩薩行，當遇到艱辛萬苦時，也
會有心生厭惡的危險，若對這兩點無法忍耐，就會放棄戒體。就是「不能究竟而復退墮，
其因有二，謂由有情邪行眾苦﹑長修善品而生厭離」。所以要怎麼防止出家後又還俗呢？
就是忍辱和精進：要怎麼防止無法出家的兩種因呢？就是布施和持戒。
有很多人開始時，出家﹑受菩薩戒，之後卻無法長期維持，這表示沒有忍辱和精進的
修行。
請看，「非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大
勇悍。」
「於少艱辛忍力薄弱」這是沒有忍辱；「於所修道無大勇悍」，這是沒有精進。
請看文，「以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教
授所致。」
以此原因，雖然最初很多人趣入修諸善行，但後來多數都退失了，於中間能不退者並
不多，這都因為沒有修持忍辱和精進的教授所導致。
這表示修菩薩行修忍辱的對境不一樣，怎麼知道呢？「非但修此菩薩諸行」指前面講
到修忍辱的對境是「邪行的有情」，而在此「於少艱辛忍力薄弱」，是講修忍辱的對境是
「善行時遇到的艱難」。所以前後修忍辱的對境不一樣。
請看第262頁第一行，「又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，
及壞惡慧。」
即使中間沒有退轉，但所修善行卻無結果，若無有結果，則種子將失壞。所做善行無
任何結果，導致失壞的原因是：第一「心散亂不住善緣」﹑第二「壞惡慧」。
如何對治呢？對治法是：請看文，「對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大
義故。」
對治法是靜慮和般若。靜慮對治「心散亂不住善緣」。般若對治「壞惡慧」。若以渙
散心作念誦等善行，將得不到結果﹑加持。
請看文，「若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。」
於經教義理，若無般若（智慧）簡擇，將對取捨處起錯誤﹑顛倒行，必不得所求之果
。因此必須般若。
請看文，「此依斷除所對治品能治增上數量決定。」
這是第一點數量決定。違逆品（所對治品）是什麼？前面提到的六種：貪著享受﹑家
室，邪行的有情，對長時修善生厭離心，心散亂不住善緣及壞惡慧。隨順品也有六種：六
度。違逆品是應斷除的，六度能斷之。為何貪著享受﹑家室是違逆品？世間人無法心向佛
法的根本即是此二者，因此無法超越生死，故此二者是「不令超出生死之因」，是違逆品
。同樣，即使已趣入善行，但之後又退墮，這也是有兩種違逆品：一種是邪行有情，另一
種是對長時間修善生厭離心。邪行有情和對長時間修善生厭離心，會使已趣入善行者又退
墮出，因此是違逆品。另外，心散亂不住善緣及壞惡慧為何是違逆品？在中期雖未退墮，
但所做的善行卻失壞﹑變成無意義，這也是因為心散亂不住善緣及壞惡慧之故。既是違逆
品就應該斷除，這六種違逆品會導致最初不趣入﹑中期退轉，即使中期不退轉也會使所修
善行變成無意義。這些違逆品是應該斷除的，只有六度能斷除，因此由六度能對治違逆品
，能完全斷除違逆品，因此六度數量決定，除了六度不需餘者。
這裡有三種階段，最初趣入方面我們應該是沒問題，但是，中間退轉及中間不退轉卻
失壞兩點我們比較容易犯，而且是常犯。所以，忍辱﹑精進﹑靜慮和般若的修持非常重要。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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