二零一四淨土大經科註-第61集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
(2)聞成就：傳承有自，絕非他說
請看《大經科註》第二百七十二頁第一行，科題「丁二、聞成就」，經文兩個字：
【我聞。】
我們看念老的集註，「我聞者，聞成就也」，科裡頭的聞成就。「阿難結集法藏時，
自言如是法門，我從佛聞。我者自我」，阿難自稱，「聞者親聞」，不是傳聞，是我親自
聽佛所說的，「以告大眾，實可證信。」這幾句話就是讓參加結集經藏大會的全體大眾，
對於阿難所說的生起信心，沒有懷疑，這是請阿難來複講。阿難可以給大眾證信，大眾也
可以給阿難證信。
我們看下文，「聖人無我，而阿難仍自稱為我者，不壞假名故」。小小聖是初果，阿
難沒有證到阿羅漢，所以他屬於小小聖。但是初果須陀洹身見就破了。我們在今天末法時
代，每個人執著身是我，身見沒有破；邊見沒有破，邊見是我還跟人事物對立，這屬於邊
見。小乘初果須陀洹五種見惑都斷了，第一個，不執著身是我；第二個，不跟一切人事物
對立，沒有了；第三個，成見沒有了。什麼叫成見？自以為是，我們中國人叫成見。經教
裡頭叫它做見取見跟戒取見，戒取見是一切人事物因上的成見，見取見是一切人事物果上
的成見，這都是自以為是，不是事實真相。除這四個之外，另外就是所有錯誤的看法，統
統歸納起來叫邪見。我們沒有了解宇宙人生的真相，全看錯了。能夠承認自己看錯了，這
些人都有善根，都能得度，也就是說，他們這些人能夠接受佛陀的教誨。如果這五種見惑
很堅固，不容易放下，學佛一輩子也不能入門。哪些人？太多了，這就叫末法。
佛法裡頭最低限度講證果，你要證一個小小果，小小果就是須陀洹，真的把五種見惑
放下，身見、邊見、見取、戒取、邪見。佛告訴我們，六種神通是自性裡頭本有的，不是
外頭來的，因為我們有起心動念，有分別執著，所以六種神通都不見了，它被見思煩惱障
礙了。現在小乘思煩惱沒斷，見煩惱斷了，須陀洹斷了見煩惱，本能有兩樣東西恢復，天
眼、天耳，別人看不到的東西你能看到，你能看到佛菩薩，你能看到天人，你能看到鬼神
；天耳通現前了，別人聽不到的聲音你能聽得到，你能聽到六道裡面所有眾生的音聲，天
人在說話，鬼神在說話，畜生在說話，你都能聽見。功夫再往上升，斷思惑，就是錯誤的
想法要放下，你證到二果，二果有天耳、天眼，加了兩樣，有他心、有宿命。他心是別人
心裡想什麼你知道，宿命通是知道過去一世、二世、三世、四世，甚至於幾十世你都知道
，阿羅漢的宿命通能知道五百世。我們曉得，二果、三果可以知道幾十世，甚至於一百多
世。隨著你修證的功夫，在這些事相上都顯示出來了。三果聖人阿那含神足通現前，這就
方便了，遠行不要交通工具，心裡面想什麼地方，你就已經到達了。神足通能夠變化、能
夠分身，有這個能力。
證得阿羅漢這四果，見思煩惱統統斷掉，這個時候這才叫正知正見，他的看法沒有錯
誤，他的想法也沒有錯誤，可以相信。他跟自性相應，並沒有見性，阿羅漢沒見性，但是
障礙自性的煩惱他統統放下了，所以自性也透一點光明。與自性相應則稱為正覺，阿羅漢
稱正覺，辟支佛都是正覺。再向上提升菩薩，菩薩叫正等正覺，正是決定沒錯誤，正知正
見，等是等於佛陀。等於佛陀，他並沒有證得佛陀，沒有證得，也就是說他的思想見解跟
佛陀愈來愈接近，佛陀所說的一切經，他都能懂得它的意思，不會把意思錯解了，這阿羅
漢。阿羅漢才是真正的佛弟子，佛要好好調教他。阿羅漢以前都是培養善根，培養福德。
不可以少善根福德因緣得生極樂世界，得聞如來正法，必須要具足善根福德因緣。你能得
佛法的利益，能解幾分，能得多少利益，完全是看你把煩惱習氣放下多少。為什麼？一切
眾生皆有如來智慧德相，跟佛沒有兩樣，就是因為妄想分別執著障礙我們性德，讓我們的
智慧德相不能現前，變出十法界六道，變成這個相，我們在這個裡頭接受的。
所以一切法說穿了，放下就得到。執著誰吃虧？自己吃虧，與別人不相干。自己吃了
大虧，迷得愈來愈深，障愈來愈嚴重。佛教導我們，首先這個業障從哪裡放？放下不善的
。不善的，與十惡業相應的不善。留善的，放下不善的，這是教人人天法，你出不了六道
輪迴。你放下不善的，完全修善，在六道裡頭三善道，不墮三惡道。這是佛度眾生第一步
，希望你保住人身，來生不要墮三途。更進一步幫助你提升，告訴你善的也要放下，為什
麼？善雖然在三善道，沒有超越六道輪迴，要想超越六道輪迴，把善也要放下。那善要不
要做？要做。修善而不著修善的相，這就叫功德；修善著修善的相是福德，果報在三善道
。如果是功德，果報就是超越六道輪迴，這個利益大！超越六道輪迴到哪裡去？六道一出
去就是十法界裡面的聲聞法界。阿羅漢都超越六道輪迴了，有本事超越六道輪迴，跟阿羅
漢是平等的境界，所以你也就變成阿羅漢。沒學佛呢？沒學佛叫獨覺。緣覺裡頭有兩種：
一種是修十二因緣證得的，一種就是放下見思煩惱。他沒有學佛，他跟阿羅漢同樣的境界
，阿羅漢斷見思煩惱，他也斷見思煩惱，脫離六道輪迴，他是聲聞乘人。四聖法界裡面，
佛菩薩都在那裡教化眾生，講經教學，到那個地方聞法一點困難都沒有，沒有業障。這些
理事，佛經上講得很多、講得很清楚，我們看了、聽了，明白了，對於自己修行有很大的
幫助。
我跟章嘉大師見面，才聞佛法不久。方東美先生給我講「佛經哲學」這個單元，我們
一個星期兩堂課，大概也就是十堂課，不到十堂，五、六堂課，一個多月，一個半月的樣
子，五、六堂課我就明白、我就清楚了，就在那個時候認識了章嘉大師。我跟他老人家見
面，提出第一個問題就是：我聽了方老師的課，對佛法搞清楚、搞明白了，承認佛法是大
學問，就像方老師所說的，大乘是全世界哲學的最高峰，我的問題是佛法裡面有沒有一個
方法讓我們很快能契入？我問這麼一個問題。章嘉大師看著我，我也看著他，我們看了半
個多鐘點，一句話都沒說。好多年之後我才豁然體會到，這是什麼？我們年輕，心浮氣躁
，問的問題沒錯，沒有問錯，但是給我講了我聽不懂，我不得受用，叫耳邊風。這半個多
小時的時間，是把浮躁完全平息下來了；心浮氣躁，什麼東西都聽不懂，一定要把心浮氣
躁平息下來，讓心定下來。所以，那半個鐘點是大師幫助我入定，讓我的精神專注。我等
著他的開示，半個多鐘點，他說了一個字，「有」。我們的精神一下提起來，我問的有答
案，有，不是沒有，佛門裡的確有方法幫助我們很快契入，這個難得。我們聽說有，高興
，精神振作起來。這不行，浮躁的氣又冒出來，老師不講了。等了七、八分鐘，我們又才
心定下來，說了六個字，「看得破，放得下」。看破幫助你放下，放下幫助你看破，就是
這麼一個簡單的方法，從初發心到如來地，相輔相成。章嘉大師有智慧，這以後我們明白
了，在善巧方便。這個方法就是大乘講的止觀，止就是放下，觀就是看破，他用這麼簡單
的話來告訴我。不說止觀，說止觀會把我講迷惑了，我聽不懂就沒有興趣，下次就不來了
，他用看破、放下，我們聽起來似懂非懂、非懂似懂，他有興趣。
於是我接著就請教第二個問題，從哪裡放下？他給我講布施。布施就是放下，菩薩六
度裡頭第一個。布施有三大類：財布施、法布施、無畏布施。施就是捨，就是放下，平等
的布施，無條件的布施。一般人不容易，自己喜歡的東西別人要，怎麼肯給他？我在之前
，我的東西喜歡的，不但不會給人，人家向我借都不行，我也不會借給人，就那麼樣固執
。老人教我學，要常有布施的心，遇到有布施的緣，隨分隨力去做，財布施得財富，法布
施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，修得來的。佛菩薩加持也要自己修，自己不修得不
到。要認真的學習，學布施、學持戒、學忍辱、學精進、學禪定、學智慧。大師給我上課
，沒有經書，沒有參考資料，什麼都沒有，就是談話。一個星期見一次面，聽他教訓，一
個小時到兩個小時，他給我的時間，非常受用。讓我們想起釋迦牟尼佛當年在世，教化眾
生就是這種談話，不拘形式，應機說法。看你的誠意，看你的信心，你能理解多深就給你
講多深，你的願望有多大就給你講多大。心量小，講大的沒有用，不能接受，心量淺不能
講深的，這是一次一次提升。跟老人三年如一日，學佛基礎是這麼奠定的。最重要的，聽
懂了要幹，不幹等於零。孝敬擺在第一，沒有孝順心，沒有恭敬心，得不到。真正有孝敬
、有恭敬，善知識遇到你，決定不會把你捨掉，他會教你，為什麼？你能接受。沒有孝跟
敬你不能接受，不能接受就隨緣，給你種一點善根，知道你很難成就。這真正是佛氏門中
不捨一人，會幫助你種善根。
「聖人無我」，須陀洹無我，《金剛經》前半部，「無我相、無人相、無眾生相、無
壽者相」，是小乘聖人所證得的。從初果到四果，一層一層深入，一層一層擴展，愈往上
去心量愈大，愈往上面去理解能力愈強，到阿羅漢，阿羅漢一發菩提心就迴小向大。聖人
雖然證得無我，跟大眾談話、跟大眾交流還是稱我，別人會懂，如果不稱我人家不懂，這
叫恆順眾生，隨喜功德。完全還要用凡夫的知見，你才能跟他往來，否則的話你不能度化
眾生。所以「不壞假名」，假名、假相都不破壞，都能夠隨順，雖然隨順，不放在心上就
沒有障礙。放在心上被染污了，放在心上心就動了，所以決定不能放在心上。這才真正是
不壞假名，不壞假相。
「實相無相，故非同於凡夫之有我，實相無不相，故非同於二乘之無我」。凡夫有我
是著了相，認為這個身相就是自己，不知道是假的；二乘人有執著，知道身相不是我，執
著身相不是我，無我。凡夫屬於我執，二乘屬於法執；凡夫的執著粗，二乘執著微細，因
此都不能見性，雖然超越六道輪迴，他超越不了十法界，這就是有法執。法執放下了，不
再執著，一切法是假的，不是真的，叫方便法。這個假法能幫助你大徹大悟，能幫助你明
心見性，所以它有用。可是不能執著，執著它就有害，執著你就出不了十法界，不執著你
就能出十法界。出十法界才真正是離究竟苦、得究竟樂，究竟樂是成佛，證大涅槃。所以
法還要捨，阿羅漢對法沒捨，在菩薩地位上要把法捨掉，法不可以執著。
所以我們要記住「實相無相」。實相是什麼？是自己的真我，大乘講常、樂、我、淨
，就是實相的四德。這個四德，常，常是不生不滅。十法界、六道裡頭無常，全是屬於生
滅法，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，你找不到一法是不生不滅的
。所以這都是幻相、假相，不是真相，真相沒有物質現象，沒有起心動念的現象，起心動
念是心理現象，也沒有自然現象。實相理體，一法不立。所以叫它無相，你不能執著，它
什麼都沒有，你要徹底放下，實相就現前。什麼人能見實相？見實相就是見性，執著放下
了，所有一切的執著統統放下，分別放下了，起心動念放下了。起心動念是不覺，是迷，
一定要不起心、不動念。不起心、不動念是自性本定，就是真心，動念是妄心，沒動念是
真心，真心就是實相。所以真正能做到，六根在六塵境界上不起心、不動念、不分別、不
執著，他就見性了，就是實相現前，他見到實相。實相是什麼樣子？跟惠能大師所見完全
相同，見到不生不滅的清淨相，見到自性本定的平等相，萬法一如，萬法平等。你也見到
，雖然什麼相都沒有，自性的德用無量無邊，能現萬法，無相能現一切相，這一切相沒有
邊際、沒有數量。遇到緣能現，緣沒有了它就隱藏，或隱或現，你見到了，跟能大師所見
的一樣，跟諸佛如來所見的一樣。
於實相執不執著？不執著。不但不執著，起心動念都沒有。起心動念就見妄相，見不
到實相；不起心、不動念見實相，不見妄相。妄相有沒有？有。實相跟妄相是一個相。實
相，體清淨無為；妄相，十法界依正莊嚴，這裡頭還包括六道輪迴，這是妄相。妄相怎麼
樣？妄相不可得，當體即空，不可得，我們在虛妄相上起心動念、分別執著就造業。這什
麼業？輪迴業。因為你造輪迴業，輪迴境界就現前；你什麼時候停止，不造輪迴業了，輪
迴現象就沒有了。這就是大乘教裡講的隱現。我起心動念、分別執著，十法界六道的相就
起來了；我不起心、不動念，六道輪迴跟十法界就不見了，如夢幻泡影，你再也找不到。
這樁事情，近代的科學幫助我們證明了，把我們的疑情斷掉了。是不是真斷？一般凡夫雖
然不疑惑，並沒有放下。所以他還在人間，講得頭頭是道，見性、悟入的真實受用他沒有
得到。什麼原因？沒放下，沒有徹底放下，徹底放下是不起心、不動念，這些我們不能不
知道。無論大乘、小乘，看你放下多少，放下少，小乘，徹底放下就是大乘。所以實相無
相，不能執著。
「實相無不相」，那就是何期自性，能生萬法，實相能生，萬法所生，所生的一切萬
法都是假相。《金剛經》上說得好，「凡所有相皆是虛妄」，既然是虛妄相，決定不能執
著它是真的，決定不能有佔有的念頭，不能有控制的念頭，不能有支配的念頭。這三種都
是人的欲望，我要佔有、我要控制、我要支配，這三種就是輪迴業，只要有這個念頭，造
輪迴業。天天不斷的造輪迴業，怎麼能出離輪迴？
學經教要怎麼學法？古人講得很好，「讀書千遍，其義自見」，天天學，不能放鬆。
現在我們在學習班的同學，他們的心得分享讓我們看到了，有一部分同學鍥而不捨，每天
這個光碟至少看三遍到五遍的，一萬聲佛號真幹，二、三個月以來有很大的進步，明顯的
煩惱輕、智慧長。他們的報告我們聽了，文字我們看到了，我們很受感動。他們會不會成
就，端在有沒有恆心。如果他要一直堅持下去，一年紮根。我跟大家講的是一年，把這個
光碟看上一千遍，一天三遍，一年一千遍，這是紮根。根紮下去之後，法味他嘗到了，往
後呢？往後我不教他，他也不會放鬆。為什麼？味道嘗到了，樂此不疲。繼續再幹三年，
功夫好的，事一心不亂可以現前；功夫再差的，也達到功夫成片。換句話說，求往生西方
極樂世界，我問你，你真正有把握，你自己敢說我真有把握，決定得生淨土。這不是假的
，生淨土就成佛。海賢老和尚常說，念佛往生成佛是大事，其他的都是假的。這句話要牢
牢記在心上，時時刻刻不要忘記。我們到這個世間來幹什麼？跟他一樣，來表法的。表什
麼法？念佛往生作佛是真的，其他的全是假的。假的統統放下，真的一天都不能夠捨棄。
有同學警覺到，念念不捨彌陀聖號，有一分鐘我念一分鐘，有一秒鐘我念一秒鐘，一時一
刻不曾丟失，他怎麼會不成功？哪有這個道理！我們看到，我們聽到，歡喜！他已經在西
方極樂世界註冊了，這一生決定得生淨土。
所以這個地方阿難稱我，不同於凡夫，不同於二乘。阿難對於實相，跟實相所起的作
用無不相，完全明瞭，沒有疑惑。所以二邊不著，不著無相，也不著無不相，二邊都不著
，實相的妙用就現前。「阿難隨順世間，假名為我，無乖於第一義諦」。第一義諦是真的
無我，真假一如，真假不二。下面念老引《觀經疏》上說，「無我則無聞，無聞則化道絕
。為傳化不絕，假名說我。」如果都講真的，不說假的，這些人都回歸自性，痕跡都找不
到，那這個世界上沒有人傳法了。由此可知，凡是來傳法的人都屬於乘願再來，都屬於世
尊的表法。就像海賢老和尚這一生，阿彌陀佛叫他表法，做一個念佛人的樣子，做一個求
往生人的樣子，也就是做一個真正圓滿具足信願行的樣子給大家看，鼓勵大家，希望大家
都能成就。世尊的大法、彌陀的妙法傳承、教化，不絕在世間，所以阿難假名說我，諸佛
如來也是假名說我。他說我，這裡頭沒有我執，裡面沒有法執，這個意思我們一定要懂。
==
南無阿彌陀佛。