《入中論善顯密意疏》
月稱菩薩造論
宗喀巴大師疏
翻經沙門釋法尊謹譯
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釋第一勝義菩提心之三
子三、明菩薩行施時如何得喜
前說菩薩殷重行施，以財物滿足求者之願望時，即能引生殊妙歡喜，其喜相如何？頌
曰：
【且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。】
如佛子聞求者乞施之聲，思惟彼聲，便念彼等乃來向我求者，心中數數引生歡喜。雖
諸阿羅漢入寂滅涅槃之樂，尚不能與之相比。則諸菩薩盡施一切內外財物，滿足求者所生
之妙樂，勝寂滅涅槃樂，更不待說。若以寂滅涅槃妙樂引攝其心，則必失利他之行。若以
上說菩薩妙樂引攝之，則於利他倍復精勤，故不相同也。
子四、明菩薩施身時有無痛苦
菩薩由行布施引生妙樂，能捨內外一切財物。其捨身時，能無苦耶？
曰：已得大地之菩薩，彼身無苦，如割無情物。《虛空藏三摩地經》云：「如大娑羅
樹林，若有人來伐其一株。餘樹不作是念：彼伐此樹未伐我等。於彼伐者不起貪瞋，亦無
分別。菩薩之忍亦復如是。此是最清淨忍，量等虛空。」《寶鬘論》亦云：「彼既無身苦
，更何有意苦，悲心救世苦，故久住世間。」此等並依得地者而說。若未得極喜地，於身
及財物未能離貪著者，彼於受害身之障緣時，其身決定發生痛苦。然於爾時，於饒益有情
事，即依彼苦成倍復精進之因。頌曰：
【由割自身布施苦，觀他地獄等重苦，了知自苦極輕微，為斷他苦勤精進。】
菩薩觀察地獄等趣，其身恆為粗猛難忍無量重苦所逼，較自割身之苦，何止千倍。乃
於自己割身布施之苦，不覺其苦，反以自身所受之苦為因，為斷他有情地獄等苦起大精進
。拏錯譯此頌曰：「由彼割身布施苦，觀他地獄等重苦，彼由自身所親受，為斷他苦勤精
進。」要有如是大意樂力乃可施身。未入地前可有彼意樂，故說未得地者，亦可捨身。
癸四、明施度之差別
【施者受者施物空，施名出世波羅蜜，由於三輪生執著，名世間波羅蜜多。】
捨思為體之施，若由了達施者、受者、施物空無實體之無漏慧所攝持。《大般若經》
說：「名曰出世波羅蜜多（到彼岸）」。
無得聖根本智，是出世智，由此所攝持之布施，亦得立為出世波羅蜜多。其未由無得
聖智所攝持之布施，即世間施。此二之差別，在未得勝義菩提心者，不能現量決定也。
彼岸，謂生死大海之彼岸，即斷盡二障之佛果。到達彼岸，名到彼岸。《釋論》釋此
云：「『若有後句，不應減去。』由此未減業聲，故成彼形。或是『枳顆答羅』等，故留
『摩』字邊。」勝喜論師解此云：「梵語『彼岸』為『波羅』，『到』為『伊多』。二語
合時，於『波羅』後加第二轉一聲『阿摩』字，於『伊多』後加初囀『蘇』字。」「波羅
摩伊多」，合為波羅蜜多時，『阿摩及蘇』雖可減去。今依聲明根本文「有後句，不應減
去」，故雖減「蘇」字而留「阿摩」。由此未減業聲者，謂未減第二囀一聲「阿摩」字。
由未減故，成「波羅蜜多」聲。或是「枳顆答羅」等中之「波羅摩」，本是「摩」字邊。
今說「波羅摩」，故不應減去。此謂減去「阿摩」之「阿」，而留「摩」字。於彼上加「
伊」字，故成波羅蜜多。所言初囀「蘇」字，似是「悉」字之誤，更當研究。藏人有謂：
到彼岸之梵語，為「波壤伊多」，將「壤」字之圈平列，即成「波羅摩伊多」。結合時，
加「伊」字於「摩」字上，減去「阿」字，故成「波羅蜜多」。此類臆說雖多，要以勝喜
論師所解為善。
施者等二句，別釋了達三輪不可得慧所攝持之布施波羅蜜多。未為此慧所攝持之施等
，與慧所攝持之波羅蜜多相同，故亦名波羅蜜多。又彼等雖未為慧所攝持，然由迴向大菩
提之迴向所持，亦定能到彼岸，故亦得波羅蜜多之名。是故當知波羅蜜多之義，若加業聲
則到於彼岸，即是已到佛地；若加具聲，則此能到彼岸，即有學位亦有波羅蜜多。如釋布
施，其持戒等，由菩提心迴向攝持及般若攝持，或別或總，應知亦爾。若於布施三輪猶為
實執所縛者，經說名世間波羅蜜多。
修習布施之理，謂於菩薩施身及引生殊妙歡喜等事，應先修信解。諸餘財施，於最上
、最下之福田，下至供水等，應相續修積。復應以了達三輪不可得之空慧相攝持而修。又
應緣自身財物及三世善根，數數思惟為利有情應修布施。更應思惟縱不願施，彼等亦必自
然壞滅，失壞既同，則何如自心先施。如《入行論》云：「身及諸受用，三世一切善，當
為利有情，無所惜而施。」又云：「捨一切涅槃，我心修滅度，等是一切捨，施有情為勝
。」
辛三、結說地功德
今以無漏慧差別，略說此極喜地之功德。頌曰：
【極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，所依光明獲端嚴，破諸重闇得尊勝。】
此極喜地，如水晶珠之月輪。此有三義：一、住高勝處。如上所說初地功德，住於已
得彼德初地菩薩之意。住彼高勝道中，如月住虛空。以初地為彼菩薩意之一分，故說住彼
意中，如眼住於首。二、令所依端嚴。初地之勝義心，能使最勝所依之意具足智慧光明而
得端嚴，如月輪能使所依虛空皎潔莊嚴。三、能勝逆品，初地能勝出自所治品之見所斷障
，如月輪能破一切重闇。