《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg280L8~pg280L12
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯四、此等略義｝
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【卯四、此等略義
第四、此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學，如前所說布施之
理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特於慳身財善根而修對治，勵力增廣能捨之
心。能如是修，應自慶喜，心若未能如是薰修，應生憂惱。若如是者，則如《妙手請問
經》說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆
為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。
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．第四，此等略義。正式受了菩薩戒之後，學習初地以上菩薩佈施的道理，自己要發願
修學。以上細緻地講解了佈施度各方面的道理，對此首先應當知道目前進修時哪些該行持
、哪些該遮止，然後遵照學處勤奮學習，特別是自己在身、財、善根哪方面有慳吝，就要
針對性地予以對治，同時努力增廣自己的施捨心，（佈施的根本是捨心，修佈施時重點在
於意樂上，故應著重引發捨心，並令捨心逐漸增廣。）若能這樣修持，自己應當歡喜慶倖
，即對自己所作的佈施修隨喜心，由此能讓佈施的善根增長；如果不能這樣熏修，則應生
憂惱心。若能這樣修持，則如《妙手請問經》所說，來世稍用功力，就能圓滿佈施波羅蜜
多。如果捨棄了這一切修行，即便今生也會恒時被重罪染汙，即犯菩薩戒而造下大罪業，
並且來世心不趣入佈施，更難以趣入菩薩諸行。
■ 解說──
每一次唸〈皈依發心〉時，都會覺得自己和〈皈依發心〉的目標不配合，因為自己太
差了，而皈依發心的目標太大了，要解脫﹑成佛，連自己的家庭也無法保證平安﹑順利，
生活上也有問題，甚至連這輩子都過得不好，何況是下一生，更不用說解脫﹑一切眾生。
這樣念皈依發心時，只不過嘴巴念念而已，心裡覺得這根本就是不能的。
有沒有辦法解脫或成佛呢？實際上確實是很難的，心裡這樣想會有什麼作用呢？首先
，心本身是無始無終的，心的目標很大，發了大心後，心中會種下一個東西，以無限生命
的角度來說，在未來非常遙遠的時間當中，解脫﹑成佛是可行的。以目前來看，想要解脫
﹑成佛好像是很好笑的，但是，以無限生命的角度來說，這是可行的。因為是可行的緣故
，我這一生雖然無法解脫﹑成佛，但是心裡這樣發願會種下一個因。
另外還有一個心理作用，心有了依靠的對象，就會舒服了，若依靠的對象既圓滿又堅
固，那就更舒服了。解脫﹑成佛是那麼圓滿的一個東西，把它當成心裡依靠的對象，心當
下就舒服了，實際上，心本身當時就有作用了。也可說心要平靜一點，心不要那麼大的痛
苦﹑壓力，心有個依靠的對象，比較有幫助。
所以，解脫﹑成佛的想法將來是可行的，當下對心裡也有一個作用。當皈依發心後，
再看這本書這麼厚，又覺得很沒有希望的感覺，覺得解脫﹑成佛是非常遙遠，再一看它的
方法，這裡那麼大一本書，那裡又那麼大一本書，怎麼辦呢？又感覺另一個壓力，這時可
以想：「雖然這些書那麼多，但是，要了解學習時一定是略跟廣，廣的部分一定可含攝到
略的科判裡面，這是非常重要的。若無法整理，當然越學就會心越散亂，所以，心裡常常
要整理一下，這是非常重要的。所以，雖然所要學的是很多東西，但是，內心裡面要整理
一下，這是非常重要的。
這裡開了很多不同的課，像《辨了義不了義論》﹑《廣論》﹑《中論》，若大家學時
沒有一個歸類，那一定會散亂的，既然學過了《道次第》，應該有能力歸類了，這是非常
重要的。還有裡面有一些屬於深見的，要常常去歸類一下，就不會常常覺得散亂了。不然
，還沒有學佛前的心好像比較清淨，學了後反而散亂了。
但是，也要了解要怎樣去掌握散亂的部分，在宗大師的《奢摩他》當中有講，比如：
「一切法收攝到五蘊裡面」也是奢摩他的所緣境，境收攝到五蘊裡面，我們的心也會收攝
，就不會那麼散亂了，要能夠這樣歸納，這是非常重要的。同樣的，這些法比較深入時，
我們的心也一樣深入的掛在那裡，深入時就綁得很緊，不會馬上就跑掉。所以，對於法理
越深入，我們的心應該會越深入的綁在法理上。
在《密續》裡面有講：會先觀想一切都是空，再來就是看自己的身體變成清淨，變成
佛或本尊等等，然後在身體裡面又想脈輪，在脈輪裡面又想明點，在明點裡面又想本尊的
壇城，在壇城裡面又想本尊。越往裡面深入時，心就有越來越細、越來越不散亂的力量。
一樣的道理，對於法理比較細的部分應該了解，它是由淺而越來越深，道理越來越深
時，有境的心也一樣越來越深入的綁在那裡，就不會那麼容易散亂了，就能夠做到心越來
越不散亂了，確實是有作用的。
《奢摩他》裡面也是這樣，宗大師在《奢摩他》裡面有說：觀察修對禪修有幫助。觀
察修使對法理越來越深入，對於心能安住在境上面的禪修（禪定）一定會有幫助的。對於
這方面要清楚，否則學越多，心反而越散亂。在無始無終的生命當中，一定要去培養心的
定力﹑慧力。
布施廣說部分已講解完畢，今天從第四科判「攝義而說」開始講起。
請看第280頁第二段，「第四此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發
願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習。」
受完菩薩戒後，現在雖然無法做到身軀的布施，這些高層次的布施，但可發願修心。
至於詳細的布施之理，例如何者可施﹑何者不可施等開遮，「遮」，即不可施的，有五種
，「開」，即可施的，也有五種，先前已講解過了。
請看文，「特於慳吝身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心，能如是修應自慶喜，心
若未能如是薰修應生憂惱。」
前面講了實際布施，之後講了僅由意樂布施，對無法實際布施的慳吝心要採取相反的
態度，盡量不令慳吝心生起，以對治法來對治，努力行布施。
請看文，「若如是者，則如妙手請問經說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。
若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行
。」
「若如是者」意即前說登地菩薩修的身軀布施，現在可發願。外在物質的布施，真做
不到時，要學習用意樂布施。受菩薩戒後應修學菩薩行，倘若能行，來世還會持續行菩薩
行，若未種下習氣，將它捨置一旁，今世中將經常染犯重大過失，如此，將於餘世，一方
面不想學菩薩行，一方面也難以趣入菩薩行。總之，受菩薩戒後，應該盡力修持菩薩行。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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