北傳:雜阿含833經 南傳:相應部55相應30經
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如是我聞：
　　一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。
　　時，有善調象師離車，名曰難陀，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
　　爾時，世尊告離車難陀言：
　　「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命；求好色、力、樂、辯、自在，即
得，何等為四？謂：佛不壞淨成就、法、僧不壞淨、聖戒成就。
　　我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法，何等為十？得天壽、天色、天
名稱、天樂、天自在、天色、聲、香、味、觸。
　　若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足，何等為十？人間壽命、人好色
、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。
　　我說彼多聞聖弟子不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思，我說彼有
如實正慧知見。」
　　爾時，難陀有從者白難陀言：
　　「浴時已到，今可去矣。」
　　難陀答言：
　　「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法以自沐浴，所謂：於世尊所得清淨信樂。」
　　爾時，離車調象師難陀聞佛所說，歡喜、隨喜，從座起，作禮而去。
『長阿含經』卷二『遊行經』
「諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘」
※ 引述《Venerable (可敬者)》之銘言：
: 雜阿含經第五卷103經苦的差摩比丘身患重病，後因盡除結使煩惱而"身病皆除"。
: 但根據佛陀本懷，修行的目的不在於真的消除痛苦，而是讓心智不受痛苦繫縛。
: 事實上，要擺脫疾病也不可能靠心智運動。果真如此，佛法就變成唯心論了。
: （儘管唯識學本身就是唯心論？）
: 不論是原始佛教還是中觀學派，都不否認物質環境的客觀存在。
: 佛陀本人晚年即受病苦折磨，為什麼已開悟的他不能像差摩比丘那樣"身病皆除"？
: 虔誠的佛弟子總是說佛陀只是示現痛苦。
: 但是，這種說法是基於宗教情感的，並非建立在嚴密的理論基礎之上的。
: 我平時也對佛學深感興趣，但對阿含經這段實在不解，也望諸位法友解惑。