Q： 「補特伽羅常一自在空」與「補特伽羅獨立實質有空」在心的顯現上，如何去分？似
乎很難分，因為感覺“獨立實質有”與“常一自在”似乎很相似，從內心上去看，它
們的差異是在哪裡？
A： 其實獨立已經包括「一」跟「自在」，因為獨立就不觀待支分，也不觀待因緣，所以
已經包含一與自在的內涵。
重點是在「實質有空」比「常一自在空」還要深入，因為從實質有的定義來說，它是
不觀待他法而在心上顯現，一般言「常一自在空」是指特定的對象，例如天主、阿拉等最
高的神明，祂們是沒有五蘊的，故“常一自在空”是對他們做解釋的。
「獨立實質有空」則不但是外境要獨立，而且心的顯現也是實質有，所以它的“深”
是從心的角度來看待實質有空；實質有空是不觀待他法而在心上顯現，這個部分就是剛剛
講的神我；例如我們都有一種特長，好像人家學很久才會的，我們一學就會、一看就會，
這種特長我們會稱為天才或天資異稟，這些我們會執為好像不必觀待怎麼學習就有的，可
是這種認知是你在心上顯現才認知的，而不是境上本身就有的；而是心上感覺「耶，這個
就是這樣喔」、「我真的是很厲害喔」、「好像是超人一等喔」，所以這種“不觀待他法
而在心上顯現的神我”是實質有空的道理，它對比於外在的天神之常一自在，是內心的一
種實質，所以它是比較細的〈因為它關係到內心的執著。常一自在空是講對境的法，沒有
的法，認為它存在〉，二者中，一個是外境，一個是內心。如此做比對。
Q：“實質有”與“諦實成立”，前者比較粗，諦實成立比較細，何以故？
A： 因為實質有是“不觀待他法而在心上顯現”，以宗義來說，一切法都是實體成立的，
都是諦實成立的，這是共同的，但是在實體成立、諦實成立中又包含實質有，以毗沙
宗來說，實質有就是最細的，它就是勝義諦，即不能再將之切割、分析，以這個角度
來看，這就是實質有、是勝義諦，其事例如：常法、無為虛空（它不能由理路於第六
意識的分別心去分析）、無剎那時分的心識、無方分的極微，後二者是組成心法與色
法最細的、最基本的單位，所以它們是不必觀待他法而成；它們必須由我們去認知然
後在心上顯現的，所以由實質有來講，它是在諦實成立之下才分出假有的“粗”及最
細、最細的實質有。
結論：實質有一定是諦實成立，反之則不然。
Q： 諦實成立比較廣泛，為什麼？
因為唯識以下認為只要是無常法一定是諦實成立，因為它不用觀待分別心的安立，外
境靠自己的因緣就可以成立。
Q： 諦實成立是否含假有與實質有呢？
A： 是。例如最細、最細的被依靠者就是實質有，能依靠者即假有。諦實成立和實質有仍
有些不同，此處所言實質有乃不必觀待他法，自然就可以感覺得到，而且它無法再分
析、再切割，also它不是外境就存在的，是由內心去認知的，（一定要心去認知才存
在）。
應成認為任何的實執（常一自在的、獨立實體的、能取所取異體的、諦實成立或自性
成立的，全部列入實執有），不分粗細，通通是所破，但唯識以下主張實質有、假有
是存在的，都是諦實成立，自續以下認為實質有存在但無諦實成立，（自續認為實質
有是無常法，實質有是分別心安立且境上依因與緣而成就，境上還是找得到）。
所以，除應成外，所有宗派皆承許“實質有”（粗）。
除應成、自續外，餘皆承許“諦實成立”（細）。