節錄：了一長老說：他親眼看到這二個（注：開悟長老和倓虛長老），從頭看到尾往生，
他就很清楚一個人仗自力跟仗他力的人差別有多少。
明仗自利之難
我見是利」，蕅益大師說這個「是利」，也可以約著臨「命終」的時候「心不顛倒」來說
就是說「心不顛倒」是有佛力的加被，而達到心不顛倒，這個也是功德利益。 這怎麼說呢
「蓋穢土自力修行，生死關頭，最難得力。」就是我們自力的修行，我們平常這
一念心，身體健康，果報體不障礙我們，也沒有老病死來障礙我們，身體健康、心情也愉
快，心中也沒有煩惱。 我們內心當中也可能會有一段時間，三障暫時不現前。 我們就在
這個冷氣的大殿當中，我們這一念心也會去思惟甚深的法義，跟一切法畢竟空的真理相應
，也可能。 但是到了臨命終的時候，就不行了。 這怎麼回事呢？ 這臨命終的境界，跟
平常在冷氣房的情況不一樣。 (哈哈) 在臨命終的時候，《瑜伽師地論》上說：我們的內
心有三種狀態：第一個是明利心(明了的明，利益的利)，這個時候的明了性很強，但是他
極度的散亂，就是亂心位，你控制不住，這種散亂不是我們一般的散亂能夠比的。 怎麼
個散亂法呢？ 明利心的時候，你一生的善惡業力一直起現行，你根本控制不住，就像泉
水一直流出來一樣。 你小時候做過什麼事、長大後做過什麼事，你本來都忘了一乾二淨
到了臨命終的時候，可是原原本本的現前，像看電影一樣，善惡業力一時現前，這個時候
你極度的散亂，在《成唯識論》說這個叫亂心位。 這種你控制不住的。 如果一個人能
夠念佛往生，應該在明利心的時候就要成就了，因為這個是最好念佛的時候。
如果在明利心的時候，你沒有把佛號提起來，明利心過去以後，下一個就是昏昧心。 這
個時候，一個人開始正式死亡，你的諸根開始敗壞、你的心識開始昏昧。 你可能是耳識
失去功能，耳朵聽不到聲音，外面任何的講話聲你聽不到了；或者眼識失去功能，看不到
外面的境界；這前五識次第的破壞、昏昧。 這個時候，你真的感覺到你要死亡了。 一般
人在昏昧心的時候，會生起一個痛苦。 這個痛苦怎麼回事呢？ 就是你那個生死的業力，
要推動你去離開你的果報體；但是你內心當中那無始的愛著啊，你執取這個果報體 ：誒!
這個果報體我已經用了幾十年了,這個房子好歹不管破舊,這個家總是住了幾十年了，你要
把我拉出來！ 就如生龜脫殼，就是這個業力要把你的神識從果報體推出來的時候，你有一
種痛苦的感受，很辛苦。 就是在這個昏昧心的時候，你正式死亡的時候，有這樣的痛苦。
到了昏昧心過去了,下一個剎那就進入夢覺.夢覺的時候,第六意識全都不活動了, 就像一個
人睡覺不作夢的時候,完全沒有知覺了.這個時候，全身開始冰冷了,第八識也逐漸要離開
如果這個人善業起現行,就往生到人天的可樂果報,他的身體是從腳部開始冰冷起,從下面往
上冰起來.如果這個人惡業起現行,要到三惡道去,這個罪業是一個沉重性的,這個時候他的
冰冷情況,是從頭部往下冰冷起.夢覺的人,他跟外面的境界完全不能接觸,前六識完全不活
動.夢覺過了就中陰身,中陰身就像三尺高的眾生,他的果報體相似於他後來的果報.
如果這個人是要做一隻牛，這中陰身看起來就像牛一樣，七天一死，最多七次，最多七
七四十九天，一定要投胎。
所以我們臨命終的時候，不管你是明利心極端的散亂、不管是昏昧心極端的昏昧，你的功
夫都提不起來。 因為那是一個強大的水流，你一生的善惡業現前的時候，那是一個強大
的生死流，這生死關頭最難得力.不要說平常「頑修狂慧,麼羅無功。」,就算是「悟門深遠
操履潛確」，這解門的深遠，行持的「操履潛確，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜」，這業力啊隨強的業力先投胎。
所以「永明祖師」說「十人九蹉路」，永明大師做這個四料簡：「有禪無淨土,十人九磋路
陰境忽現前，瞥爾隨他去。」「有禪無淨土」這個「有禪」這句話是什麼意思呢？ 這個
「禪」是指明心見性，如果你沒有明心見性，你還沒有資格稱為「有禪」。 即使你是
一個明心見性的人，但是你沒有佛力的加被，臨命終的時候，還是「十人九磋路」。
「陰境若現前」,臨命終的時候,「瞥爾隨他去。此誠可寒心者也！」所以「初果昧於出胎
菩薩昏於隔陰，者裡豈容強作主宰，僥倖顢頇。」所以我們在臨命終的時候，面對無始的
生死業力現前，這個地方是作不了主的。 怎麼辦呢？
明仗他力之易
念佛人就不同，因為他在念佛的當下，有這個「仗他力故」，彌陀本願功德的加持。 我
幾年前到正覺精舍，去拜訪一個老和尚叫了一長老。 了一長老過去是親近倓虛老和尚，
他曾經做個倓虛老和尚的侍者。 他說倓虛老和尚，他是一個講經的法師，也蓋了很多寺
廟。 他老人家本身是念佛的，但是他思想很開放，他的道場你參禪也可以、修什麼法門
都可以，所以他的道場當中有參禪的有念佛的、有念佛的有參禪的。 他說他印象最深刻
的一件事情就是：他親眼看到二個人往生，在旁邊從頭看到尾。
第一個就是裡面很有名的開悟禪師.說這個禪師很小就出家了,打坐的功夫非常好,他不但是
「悟門深遠」，他盤腿的功夫也特別好，他一盤能盤好幾個小時.他臨命終的時候生病
當然人死亡之前都會生病，他說他本來的心情是想坐著往生，他就坐在一個禪椅上。 當然
禪宗的人哪有什麼往生助念這件事情，人一定要靠自己。 他在這病痛當中，坐了幾個小時
以後,身體實在受不了,身體的病痛、身體的散亂昏昧,色身的病痛實在是沒有辦法,到最後
也只好躺下去。 我聽了一長老說：他的眼神還是有一點罣礙、還是有一點病痛.
最後還是沒有辦法堅持坐著就躺下去。
反觀倓虛老和尚就不同。 他說： 倓老本身是一個法師，他哪有時間打坐！ 倓虛老和尚在
臨命終的時候也是有生病、病痛,後來就不吃東西了.但是念佛人他有什麼差別呢?了一長老
說：他非常明顯.他說：開悟長老跟倓虛長老臨終的時候,病痛的相貌是差不多;但是這倓虛
長老在念佛的時候,他這個佛號一現前的時候,大家助念的時候,很明顯這個臉色就開始改變
本來有點痛苦的,就轉成很安祥,乃至唸到最後的時候,整個臉非常的紅潤,還帶一點光彩.
到最後臨命終的時候,倓虛長老還特別的雙手一舉，要侍者把他扶起來。 結果大家把他扶起
來，他就半躺半坐往生。
了一長老說：他親眼看到這二個，從頭看到尾往生，他就很清楚一個人仗自力跟仗他力的
人差別有多少。 他說：事實上他們那時候的那一個道場，開悟長老的修行是大家公認的，
不管是悟門深遠、操履潛確，那是一個真實的修行人。 但是臨命終的時候，生死關頭最
難得力，的確不容易、功夫不得力。 因為你短暫的幾十年，跟你無量劫的生命所積集的
罪業，怎麼能夠比呢？因為倓虛長老是念佛人,他不同,「 唯有信願持名，仗他力
故。佛慈悲願，定不唐捐；彌陀聖眾，現前慰導。故得無倒，自在往生 。」所以這個
地方值得我們注意，你臨命終的時候，你念佛人有佛力的加被，在這個地方。
節錄自淨界法師《佛說阿彌陀經要解》講記
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