《入中論善顯密意疏》
月稱菩薩造論
宗喀巴大師疏
翻經沙門釋法尊謹譯
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釋第二勝義菩提心
壬三、明戒比初地增勝
初地菩薩豈不圓滿修集此十善業道耶？頌曰：
【如是十種善業道，此地增勝最清淨，彼如秋月恆清潔，寂靜光飾極端嚴。】
彼雖亦實能修集，然不能如二地菩薩所修最勝清淨之十善業道。初地之增勝布施，此
地亦能具足。於布施外，餘九波羅蜜多中，如持戒增勝之量，其忍辱等則未能爾。故說此
地持戒增勝，非說無餘波羅蜜多。此言十善，且以依十善所制之戒為例，當知即是總說一
切戒律。
如秋月有二勝法，謂能息熱惱，銀光皎潔，如是住清淨尸羅之菩薩，亦有二法極為端
嚴，謂守護根門威儀寂靜，及容色光嚴。
壬四、明戒清淨之餘因
【若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨，故彼恆於三輪中，二邊心行皆遠離。】
若苾芻於別解脫戒最極清淨，而不能除諸法有自性見，則彼尸羅終不能清淨，名為破
戒似善持戒。如《寶積經》云：「迦葉！若有苾芻具足淨戒，以別解脫防護而住，軌則威
儀皆悉圓滿，於諸小罪生大怖畏，善學所受一切學處，身語意業清淨圓滿，正命清淨，而
彼苾芻說有我論。迦葉！是名第一破戒似善持戒。乃至迦葉！若有苾芻具足修行十二杜多
功德，而彼苾芻見有所得，住我我所執。迦葉，是名第四破戒似善持戒。」說有我論即是
見有所得。而復說住我我所執者，莫以共許之薩迦耶見解之，當知此說不斷執我我所有自
性也。初句之「彼」字，非指前頌所說之一切菩薩。拏錯譯云：「若戒清淨見自性，由此
彼是破尸羅。」譯為「由此彼」較善。
由不斷除有所得見，尸羅終不清淨，故二地菩薩離破戒時，於誰有情，修何對治，由
誰能離之三輪，皆能遠離有事、無事等二邊心行執有自性也。