香光莊嚴：《般若波羅蜜多心經》
http://www.gayamagazine.org/periodical/detail/157
雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
2.4.2.1 有學位的修學
2.4.2.1.3 第三階段— 修道行者怎麼修空性 (1)
敦煌版：舍利子。是故爾時空性之中。無色。無受。無想。無行。亦無有識。無眼。無耳
。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意
識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智無得。亦無不
得。
玄奘版：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無
意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
這裡修道的階段講空性，跟前二段講空性有些不同，如何不同呢？剛才講勝義簡別有
二種，一個是色法不是自性成立，不是勝義中成立，這是勝義簡別。若不簡別則落斷邊，
直接講無或講空，就落斷邊。有勝義簡別則算是正確的空性。不論是第一段資糧道與加行
道講空性，或第二段見道修行，這些都是講色法自性空或體性空，一切有為法譬如說，相
無自性、生無自性、滅無自性，淨不淨或垢離垢無自性，減無自性、增長也無自性。所以
是沒有自性的勝義簡別。修道的階段不是這樣講，修道的階段，二個版本，敦煌版是「爾
時空性之中」，前面玄奘版「空中無色受想行識」。
修道時修空性與資糧道加行道時修空性就不一樣，二者都是空性。譬如說，色法沒有
自性，這是不是空性？空中沒有色法，也是空性的道理。空中沒有色法，也是色法上的空
性，色法沒有體性，也是色法上的空性，二者都是色法上的空性，但是這二個的道理，一
個裡面可解釋另外一些道理，另一個則無法解釋另外的道理或它裡面沒有含攝別的意義。
色法自性空，這裡無法含蓋斷除色法上的執著心，這個道理這裡面無法含蓋。譬如說
，色法自性空，色法沒有自性，這是色法上的自性。空中沒有色法，也是色法上的空性。
但是這二個當中，一個可以含蓋去除色法無自性，一個無法含蓋去除色法上的執著心。空
中沒有色法，它可以含蓋去除色法上的執著心，這樣的道理可以含蓋。另外色法沒有自性
，這個道理無法含蓋去除色法上的執著心。空中沒有色法，這個道理可以含蓋去除色法上
的執著心。二者不相同，二個都是色法上的空性，譬如修道時講空中無色，前面不管是資
糧道與加行道的階段或見道的階段，都講色法上的空性，如講色即是空，是色法上的空性
。見道時一切法空性無相無生無滅無垢無離垢無減無增，一切法就包含色法，所以色法上
也有講空性。但這種空性的講法，它無法含蓋去除色法上的執著心，有此差別。
為何有此差別？因為空中沒有色法，它連接到根本定，它沒有色法，入空性定時沒有
色法。色法沒有自性，色法自性空沒有連接根本定，因此它無法含蓋去除色法上的執著心
。因此二者不同。此處講空性，空中，後面才接無色、空中無受、空中無想、空中無行、
空中無識、空中無眼、空中無耳等，講了那麼多的空中，為何從空中的角度講呢？因為它
主要是講去除執著心，它不但講空性而已，而是要講去除執著心。根本定中就是去除執著
心。資糧道與加行道的階段沒有必要講這個，因為他未到這個基礎。見道他只是清清楚楚
了解，大概是這個階段，遍計的部分他有去除而已，但是俱生的執著心還在，所以那時候
也沒有講怎麼樣去除這個部分。見道時只是非常清楚地現前看到。所以見道時，也沒有從
這個角度講。
修道時在根本定中，時間很長，空中的意思是時間很長，一直入空性的根本定，在這
當中慢慢地執著心一直減少。所以空中的時間很長入根本定，入的時候執著心一個個去除
，所以要講這個道理。所以，一邊講空性，一邊講去除俱生的執著心，所以講的方式就改
了。前面修空性的方式跟後面修道時候修空性的方式，講的方式完全不同。重點大概如此
。
註：原聲音檔可至道次世界下載：http://lamrimworld.org/