聽淨空法師講經,常聽到妄想,分別,執著,請問這三個名詞的定義是什麼呢？跟習氣不一樣嗎？是否較具體的譬喻來說明呢？

等等晚餐要吃什麼 ? (妄想)是吃飯好呢 ? 還是吃麵好 ? (分別)XX店的法式奶香義大利麵超好吃，這次非吃到不可。(執著)習氣就是這三者，無量劫來不斷攪和在一起形成了習慣。染著程度 : 妄想 < 分別 < 執著斷執著(阿羅漢)，再斷分別(菩薩)，再不起心不動念(佛)。末學簡單知道的就這些，有錯誤還請指正。南無阿彌陀佛能覺察到的應該都屬比較粗的念頭，細微的大都不知不覺。一彈指就有六十個剎那。《仁王經》更指出，一剎那裏頭，有九百個生滅。古德說，斷見惑如斷四十里流，何況是斷思惑呢。對照經典，看來古德所言是真實不虛。南無阿彌陀佛。我以前看了老和尚這些開示，就有個疑問，如果我不這樣去"想" "分別" "執著"，那我不就成了木頭人，還能生活嗎 ?老和尚說，能離這三者，這個人必定用心如"鏡"，生活正常~所以我衡量自己，確實是個凡夫，真的做不到。^ ^但至少，還能在吃飯時不忘加個 "阿彌陀佛"，這還能做到。所以慶幸，大慈世尊 還留著這一條路讓末學有希望解脫。南無阿彌陀佛

以妄去妄,放不下妄想,乾脆想辦法攀緣在往生成佛上?

恩~放不下，就讓所有妄想分別執著，歸於一句 阿彌陀佛。實實在在的高招，不可言喻。

那也是個辦法,雖然修空不容易,修空修壞了比沒修還麻煩

妄想是與實際情況不符合，比如是無常的當作常的、苦的當作常的，因為這樣起了分別執著的煩惱，不過分別有好的也有壞的，比如你為什麼修學佛法，為了瞭解佛法真理會有番與其他世間宗教等比較分別的過程，這樣的分別能讓我們知所取捨，壞的分別是不以正理而以貪嗔的煩惱比如對待他人心不平等，執著有各種層次，例如以非佛教徒來說會執著有一個常一自在的神教徒，或執著在對境上比如電腦上有一個在內心上的能獨立實質有的我執，或者這個東西本身有諦實成立所成為其價值的執著，還有對認為這些都是由內心示現出去的這種內心產生執著，這些不同層次的人我執與法我執，都與無明有關。修行的進程中，不論是大乘行者或二乘行者，在見道位時斷除遍計我執煩惱(見惑)，後於修道位斷除俱生我執煩惱(思惑)，見道位與修道位的斷除，是指斷除這些煩惱的種子，不是只壓伏煩惱的現行；不論是斷除煩惱種子或壓伏煩惱現行都需要止觀雙運的力量，比如若以念佛來壓伏煩惱現行也需要有緣佛號一心不亂的止觀雙運。斷除煩惱後還有煩惱的餘習，稱為煩惱的習氣，例如如果有一顆味道很重的榴槤原本擺放在房間內，將榴槤拿掉移除後，房間內還會有它的餘味

推B大解釋

二零一四淨土大經科註-89(上 一起來聽經吧!XD

用唯識的比較容易了解，唯識講我們任一個心都有五遍行心所，即：作意、觸、受、想、思，當五根識的無分別心心王，例如眼根識心王看到一朵花，眼根識所見的是對境上的顏色形狀，眼根識的無分別心取相後，帶到第六識分別心上形成相分，第六識分別心會夾雜義共相去認識，因此無法現量對境，夾雜的義共相能認識，識因為有過去的名詮習氣，分別心還會以宿世帶來的常一自在的我執、獨立實質有的我執、能取所取異的法我執等去認識，內心上產生的這些妄想分別執著，要透過正確認識的智慧，首先斷除遍計煩惱的見惑，遍計的比較容易斷除，這是見道位時所斷除的，再以斷除遍計我執煩惱的智慧串習，斷除俱生我執煩惱，最後無學位要注意的是佛法講的斷煩惱，不是斷心的續流，心無始無終沒有所謂的斷不斷，由消除煩惱不淨，此心的續流得以純淨心的續流是無常法，心有明瞭分即是佛性，任一有情眾生的心上都有明瞭分的佛性，當有智慧證得心上的空性即解脫，萬法上任一法上皆有空性，心法上亦然，佛果包含無常法與常法，佛陀心續的續流即無常法，與凡夫不同的是，佛陀的心續上已斷除遠離了煩惱障和所知障，心上的空性即常法。佛陀不僅自己斷除了無明我執，亦觀見眾生為無明我執所覆長夜流轉，因此心續中有任運的大悲心恆時利益眾生。菩薩行者愈見眾生為無明我執所惑感苦，愈發流露大悲心。了解無明我執的智慧空正見，與大悲菩提心，二者相輔相成

感恩大家的分享與解惑,合十 頂禮！

受教了 感謝