※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: 在古印度學派中，所謂佛教和非佛教的區
: 別，就在於是否接受一個永恆常存、不變的自
: 我存在。雖然在佛教的思想中會提及我，但我
: 們認為「我」的觀念只是唯名假立的而已；只
: 是依附於身心的組合而存在。三派無神論都相
: 信，由因果法則構成的業力，才是所有事物存
: 在的因，而不該歸因於造物主所為。
: ～摘自《智慧階梯：通往幸福的密道》
補充：
傳統的印度宗教，除了承認有創世主的派別，也有不主張創世主的宗教。《入中論》提到
的勝論派，即是不主張有創世主的宗教。不同於順世派主張我是由蘊體所生，蘊體壞滅則
我亦隨之消亡不復存在的斷滅論，勝論派認為的解脫有一個離蘊我。勝論派的教義中，認
為根本自性是能生果者，於何時生果？於生起欲念時，修行者觀察諸境的過患，遠離諸欲
，修習靜慮，依止靜慮產生天眼通，接著以天眼去觀察根本自性，根本自性的各種變化受
用脫離此離蘊我，收攝入根本自性中，這時在修行者的心上，一切世俗的顯現都消失了，
此離蘊我不再受用外境而獨存，古印度勝論派或數論派等教義，認為證得離蘊我為解脫。
佛教將這種我，通稱作「離蘊我」。從佛陀起，經龍樹菩薩到月稱菩薩，都破除這種「離
蘊我」的思想。所有佛教宗派，從部派佛教至大乘佛教，對於我執的內涵雖有深細層次不
同的認知，但都一致不主張有離蘊我。一般的佛教徒以是否有皈依三寶的行為而為判別，
而「無我」的見解（除了不主張斷見，至少不主張離蘊我，「我與蘊體性異之下的執著」
乃外道的主張認為我與蘊體性異的情況下我是有自性）為判別是否為內外道的說宗義者。
印度本土的耆那教比佛教的歷史還要早，耆那教中也有講到輪迴、業、解脫、涅槃等觀念
，後來的佛陀雖然也講到這些，但是解說的內涵不同，後世有許多混淆。佛教講無我，耆
那教講有個真我受蘊體、業等束縛而生死輪迴，由修行證得此真我得涅槃解脫。
耆那教與佛教一樣不主張創世主，不認為有個創世主創造宇宙萬物，但佛法與其他宗教不
共的地方，在於佛陀講說緣起空正見的正理。內外道的教法都談慈心、悲心、不要傷害眾
生等，這是共通的，但是，佛不僅開示不要傷害眾生，更進一步地把不要傷害眾生的原因
說明清楚，以緣起的見地為根本，開示傷害的本質、因果的道理，佛陀告訴我們，傷害行
動的根本原因就在於自己內心諦實執著的推動，傷害了眾生，自他都會吃虧，為了避免這
種傷害發生，所以必須將內心諦實的執著消滅，而消滅內心諦實執著的方法也就變得十分
重要，即緣起正理。佛教的菩薩行者，見眾生受無明我執所覆，長夜流轉生死，因而起大
悲心，愈深刻了解無明我執惑業感苦的過患，愈深刻引發流露大悲心，這導致了發起為利
他圓滿菩提的菩提心，以及利他的行持。
耆那教對現代印度的影響大於同様起源自印度的佛教，甘地就受到許多耆那教的影響。耆
那教的教主被稱為大雄，當時反對種姓制度，創立了耆那教。羯陵伽國的 Kharavela王曾
是耆那教的護法（類似佛教的阿育王），後來一度衰落，八世紀時復興（婆羅門教亦於此
時復興，即今日的印度教），後因回教徒統治又再度衰落。踏入近代後，耆那教有了新的
發展，雖然人數不多，但逐漸為世界所認識，印度人自己亦重新審視這個古老的宗教。耆
那教主大雄解釋道：「無始以來，所有的生物（靈魂）都是在業的束縛中，而業是善或惡
行為的積聚。在業的影響下，靈魂習慣於在物質財富中尋找快樂，從而就有暴力的想法、
行為、憤怒、怨恨、貪婪及諸如此類的罪惡在心中紮根。這些結果也導致業的進一步積聚
。」（此段摘自WIKI維基百科—耆那教條目部份內容）
耆那教不主張創世者，其主張的真我即是人人內心具有神性的「離蘊我」。主張有梵天創
造的婆羅門，梵天是色界禪天，大梵天主教人修習禪定與慈悲喜捨四無量心。比梵天層次
更高者，古代印度有些宗教的修行者修行至無色界天，擺脫了色蘊以及由定力讓心識的續
流不起作用，所有的感官和精神意識似乎像停止作用一般，認為這就是涅槃解脫。耆那教
徒幾千年來遵守素食，耆那教徒的飲食觀可參考：
http://www.vegtomato.org/issue29/traditional/veg_a_matter_of_veg29.htm
以下摘自佛使比丘〈無我〉：
http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/bda/index.htm
耆那教的教理（又稱「尼乾子的教義」）從佛陀時代開始，這個教派就和佛教並立，大雄
（Mahavira）（又稱「尼乾陀若提子」Nigathanataputta）是他們的教主。雖然他說法的
時間不長，但他的教法後來卻被大量衍繹成為淺顯易懂的教義，而它的本旨仍然相同。簡
而言之，就是以「自我」為追求的目標，舉例來說，以下就是他的一首詩：
　　凡是修內觀的人，
　　就會從中發現「自我」；
　　並在有漏完全消除後，
　　到達「自我」的目標。（註一）
　　（第二一八詩節，錄自庫拉巴德拉阿闍黎（Kulabhadracariya）之《真實集》
Sarasamuccaya）
　　耆那教也使用「涅槃」這個字眼，但他們是用梵文的涅槃（nirvana），有關資料清
楚地顯示，他們認為涅槃和「自我」是完全相同的東西，這可以從以下的詩偈中看出：
　　善逝者是已達到最高涅槃的人，
　　涅槃是解脫了所有邪惡的境界，
　　也是「自我」的自然特性。（註二）
　　（錄自Apata Suvarupa）
　　從這首詩中，我們可以看到，他們把涅槃當作是「自我」，而涅槃也就是解脫痛苦和
所有邪惡事物的境界，這是「自我」的自然特性，好比溼潤是水的自然特性一樣。簡單地
說，他們認為達到涅槃就是完成「自我」，完成「自我」也就是證得涅槃，而且這是真正
的「自我」。
　　我們更可發現，他們對「業」和「涅槃」的概念也和佛教極為相似。在他們的教義中
，當「自我」出現時，業的影響力就會消失，就如同佛教也認為當一個人達到涅槃或最高
的境界時，舊業的影響力會消失，也不再造作新業。耆那教經典之一，庫那達庫那達阿闍
黎（Kunadakunadacariya）所作的《真實宗義》（Samayasara），第一九八詩節，這麼說
道：
　　貪、瞋、癡這些都是導致造業的煩惱，
　　它們不會發生在具有正見者的身上；
　　因此，業力不會對證得「自我」的人造成重大的痛苦，
　　因為他們已經去除煩惱了。（註三）
　　此外，現代耆那教大師布拉馬恰里‧錫塔拉‧普拉沙達（Brahmacari Sitala
Prasada）說：
　　根據耆那教的說法，涅槃是「自我」解脫了業力的影響，解脫了造業的知覺時，所達
到的境界或特質，這個境界從各種的形體中解脫出來，不論是粗身或細身，它是所有世俗
痛苦的息滅處，它充滿了幸福、和平與光明，它是永恆的，不會再毀壞。（註四）
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■佛教破除“離蘊我”與“即蘊我”—關於離蘊我：
龍樹菩薩的《中論》和月稱菩薩的《入中論》，在觀察「我」時，同時破除外道所執的「
離蘊我」和部分內道所執的「即蘊我」。“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我
是彼境，故瑜伽師先破我。”「我」是薩迦耶見染污慧之所緣境，而行相則是此我是「自
性有」。數論派和勝論派的「我」，雖有一些差異，但是都有常住、能受用、遍一切而無
作用的共通特性，這是一種離開身心或五蘊（色、受、想、行、識）而自存的我，佛教將
這種我，通稱作「離蘊我」。從佛陀起，經龍樹到月稱，都破除這種「離蘊我」的思想。
此處最重要的是分清楚補特伽羅我執的「所緣」和「行相」。補特伽羅我執的「所緣」是
「補特伽羅」，這是依於「諸蘊」所安立的法，這是有，是無常法；而補特伽羅我執的「
行相」是「補特伽羅自相有」，這是無，於名言上也不許有。「諸蘊」是安立所依事，「
補特伽羅」是於諸蘊上安立之法。「安立所依事」不同於「安立法」。人我執（補特伽羅
我執，補特伽羅是總，人是補特伽羅的別；人我執若只限定在人身，則只是補特伽羅我執
中的一部分）的定義是，緣於所緣的「人」，執（此人）為自相有之心。執我之薩迦耶見
的定義是，緣於自己的「我」後，執（我）為自相有之之染慧。薩迦耶見的所緣，是每個
人自己的「我」，這是依於自己的「諸蘊」所安立的「我」，而行相則是此我是「自性有
」。可知凡是薩迦耶見都是屬於人我執。外道各派所計的我，是「離蘊我」；依佛法，此
「離蘊我」是完全「無」，不但於勝義無，於世俗中亦無，因而不是我執的「所緣」。