二零一四淨土大經科註-第94集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百二十一頁第一行，科題「文殊智德」，分兩段。第一段「示
相無得」，這裡頭分三小段，第一段「示」，第二段比「喻」，第三段「合」。請看經文
：
【諸佛剎中。皆能示現。】
上面這一段經文繼續說明轉法輪的第七相，「本品名為德遵普賢，正表經中普賢位列
上首之義。蓋本經為圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊。普賢表行，文殊表智。無智
則不能起行，故復當標顯文殊」，這排名順序它有個道理，道理解釋清楚了。本經是屬於
圓教，圓是圓滿沒有欠缺，與前面所說的藏教、通教、別教，《華嚴》是五教，小教、始
教、終教，都沒有達到究竟圓滿，究竟圓滿是成佛之道，也就是成佛這個法門，這條修行
的道路。從果起因，阿彌陀佛是已經證果的佛，用他來做我們因地修行的方法，就是信願
持名，這從果起因。故先普賢，普賢代表行門，第二排名的是文殊，文殊代表智慧，沒有
智慧就不能起行，所以普賢之後一定是文殊。
「如《無量壽經起信論》曰」，《無量壽經起信論》是彭際清居士的著作。彭居士乾
隆年間人，這也是個再來人，也不是普通人，十八歲就考取了功名，家庭環境好，所以沒
有去做官，一生沒做官，對於儒釋道都有很深厚的根基，一生學佛，最後也是念佛往生淨
土。《無量壽經起信論》是他的著作，他著作很多。這部《無量壽經》是康僧鎧翻譯的，
他先把經做了刪節，使讀的人更方便，然後又把這個本子做了註解，這個註解叫做《起信
論》。這裡頭有這麼一段文，「不度文殊智海，難入普賢行門」，一定要開悟，文殊智海
是代表開悟，沒有開悟普賢行做不到。為什麼？普賢行是法身菩薩修的，也就是華嚴圓教
初住以上，四十一位法身大士他們修普賢行，這些人個個都是明心見性，見性成佛。為什
麼？不見性沒有這麼大的心量。普賢行確實是，第一個條件就是心量大，要「心包太虛，
量周沙界」，這個時候一切行都叫做普賢行。普就是普遍，賢是聖賢，聖賢人心量是普遍
的清淨平等覺。
為什麼不開悟不能修普賢行？「以不能了知自心」，了知自心就是明心見性，不能明
心見性，不能「一念頓圓」。一念就是一切念，一切念就是一念，一念頓是頓超，沒有階
級的，沒有分別的，究竟圓滿，一法即是一切法，一切法即是一法，「平等正性」，經題
上所講的平等覺，「凡聖共有，一際無差」。這個四句，「一念頓圓，平等正性，凡聖共
有，一際無差」，這是一切眾生統統具足的，佛有，文殊普賢有，我們個個人都有，跟佛
、跟菩薩沒有絲毫差別。那為什麼我們現在是凡夫，過的是六道輪迴的生活？我們的平等
正性到哪裡去了？下面說了，「以不了故，所有願行悉不具足」。了是明瞭，我們迷了，
不知道有這個事情，所以我們發願修行都不具足，不具足一念頓圓，不具足平等正性，不
具足一際無差。這是真理，必須要知道。我們要修行，修行第一個條件要開悟，要證得本
有的智慧德能，這是頭一樁大事，然後所行的自然與普賢行願完全相應。如何能幫助我們
破迷開悟？這就要修戒定慧了，因戒得定，因定開悟，開悟之後就是普賢行。
我們現在在凡夫位，迷失自性，發願修行，與性德不相應。「何以故」，為什麼？「
心外起修，即成有漏」。我們修真的就是這樣的，用的是妄心不是真心，真心以外的妄心
，用妄心起修。那結果？結果是煩惱，漏是煩惱的代名詞，所以我們起心動念、言語造作
全是煩惱，染污煩惱。「以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功
德」，這些話是《無量壽經起信論》上說的，黃念老把它引用在此地，話不多，說得很清
楚。
我們要記住無邊功德是性德，自性本具的，自性本具無量智慧、無量功德、無量相好
。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，說得好，「但以妄想
執著而不能證得」，我們首先要能信得過。真正修行，要隨順真如修一切法，隨順真如就
是我們常常講的用真心。大乘教首先教我們發菩提心，菩提心就是真心，菩提是印度話，
翻成中國意思是覺。什麼覺？就是我們這個經題上「清淨平等覺」。清淨心、平等心、覺
而不迷，這就是菩提心，就是真心，要用這個心。不能用妄心，妄心是什麼？跟這個相反
的，清淨相反的是染污。什麼染污？分別執著，這是染污。放下染污，清淨心就恢復了；
放下分別，平等心恢復了。清淨心，是阿羅漢、辟支佛所證得的真心，不是圓滿的真心，
它是真的不是假的。平等心，菩薩證得的，三乘菩薩、權教菩薩，就是沒有明心見性，他
們的心平等，是菩薩修的禪定，不定什麼機緣讓他豁然大悟，就明心見性。明心見性，在
經題上用一個「覺」字，清淨平等覺，他覺悟了，他隨順真如了，這個人，大乘稱他為法
身菩薩。經上常說，四十一位菩薩居報土，報土是實報莊嚴土，他們在這裡修行，在實報
土。
有人問我，這四十一個人四十一個等級，他們把起心動念放下了，不起心不動念，既
然不起心不動念，還有階級嗎？階級從何而來？階級都是起心動念來的，不起心不動念哪
來的階級？佛又給我們說四十一位，十住、十行、十迴向、十地、等覺，佛沒有妄語，這
等級從哪來的？我想了很久，想起前面，起心動念的前面，起心動念是無明煩惱，無始無
明，一念不覺而有的，就是阿賴耶；分別是塵沙煩惱，塵沙是比喻多，一天到晚打妄想，
妄想無量無邊，一個接一個，真的像塵沙，用塵沙比喻它；最嚴重的煩惱是執著，執著是
見思煩惱，我們對於宇宙人生一切萬物的看法想法，這是最嚴重的，六道輪迴就是它製造
的，所以見思煩惱斷了，六道輪迴就不見了。六道輪迴像什麼？佛經上把它比喻作夢幻泡
影，它是一場夢，夢裡好像是真的有，醒過來了，沒有了，夢的痕跡都找不到了。六道確
實是一場夢，三善道是好夢，三惡道是惡夢，要知道都是夢，都不是真的。見思煩惱斷了
，誰能斷？阿羅漢能斷，辟支佛能斷，所以證得阿羅漢果就超越六道輪迴，六道自然不見
了。阿羅漢、辟支佛、佛菩薩都有能力，他們不但沒有六道，十法界都沒有，他們有能力
在六道十法界裡頭示現。
釋迦牟尼佛三千年前，在我們地球印度這塊土地上示現八相成道。菩薩示現的人更多
，阿羅漢來示現的也不少，他們不肯暴露身分，我們凡夫不知道，只有少數有特殊的因緣
，身分暴露了，我們知道是什麼佛菩薩再來的。但是佛門有個慣例，身分暴露一定要走，
如果不走的話，這是假的，這不是真的。像彌勒菩薩，布袋和尚，他姓什麼、叫什麼名字
沒人知道，《高僧傳》上有記載，他是臨走的時候告訴大家，他是彌勒菩薩再來的，說完
了就走了。這是真的，這不是騙人。所以《高僧傳》上有他的記錄，姓名、籍貫不詳細，
也沒有人知道他的年齡，出生年月日都不知道。在哪裡出現的？浙江奉化，宋朝高宗時候
跟岳飛同時代，出現在奉化這個地區。是個傳奇人物，形象讓人看起來一團歡喜，所以人
家叫他歡喜佛，無論什麼時候，無論在什麼處所，你見他，他都是笑咪咪的。每天都拿個
布袋在外面化緣，人家供養他的，吃的、用的，統統放在布袋裡面，背著布袋就走了。布
袋和尚這麼來的，不知道他的法號，就稱他布袋和尚，布袋和尚出名了。
向他請教佛法，什麼是佛法？他把布袋放在地下，雙手下垂，張開。大家知道，這放
下。放下以後怎麼辦？他不說話，他把布袋拿起來背在身上走了。這個示現意思很深，看
得破，放得下，看破、放下之後，還提得起來。提起來怎麼樣？度眾生，看破、放下是度
自己，自度之後要度眾生，不度眾生就錯了。這菩薩來示現。外國的彌勒菩薩，形像像觀
世音這樣差不多，大勢至菩薩這樣的像，只有中國的彌勒菩薩是布袋和尚的形像。這個表
法表得好，把他放在寺院的大門口，天王殿正當中放他，兩旁邊四天王。四天王護法，彌
勒擺在當中，意思是表進得佛門來心量要大，能夠包容。布袋和尚肚皮很大，代表他能包
容，滿面歡喜。
海賢老和尚表了這個法，一生沒有罵過人，沒有批評過人，見到什麼樣的人事物都好
，都歡喜。這就是布袋和尚，就是彌勒菩薩，大慈大悲，普度眾生。用真心就可以做到，
說明海賢和尚的心，我們用個最簡單的話來形容他，他心裡面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌
陀佛之外，一切人事物他都不放在心上，這就是真心。我們這個心不是真心，為什麼？裡
面放的東西太拉雜了，什麼都有，七情五欲，名聞利養，妄想分別執著全在裡頭。怎樣把
它打掃乾淨？連美國修．藍博士給人治病，都要把心清除乾淨，無論是負面的、正面的，
這個念頭都是妄念。為什麼？真心沒有念頭。沒有念頭，這句話很難懂，我們如果聽錯了
，真的，什麼念頭都放下，都沒有了，都沒有變成什麼？無想定，將來生到四禪無想天，
很糟糕。有想錯了，無想也錯了，有想、無想統統都沒有，這才是真心。所以淨宗好，淨
宗什麼都清除掉，裡頭還留一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛是真心，阿彌陀佛是正念，這個好辦
多了！我們心裡要沒有個東西不踏實，做不到，真的什麼都沒有了，肯定就是無想定，那
還是有。有什麼？有個無想。這就錯了，有有想錯了，有無想也錯了，我們把無想換成阿
彌陀佛就對了，這是淨宗無比殊勝的妙法。
隨順真如，修一切法。一切法，生活裡、工作裡，待人接物，一切時一切處統統隨順
真如。真如，沒有起心動念，沒有分別執著，這是什麼人？法身菩薩，圓教初住以上，別
教初地以上。在我們現前這個時代，做出最好的榜樣就是海賢，所以阿彌陀佛囑咐他繼續
表法，多住幾年，做一個榜樣給大家看，給學佛的人看，特別給修淨土的人看。他一生沒
有做過經懺佛事，五堂功課他都不會，這是基本的課程，他的課程就一句佛號，一句阿彌
陀佛，一切時一切處沒有間斷過。住別人的道場，他也參加早晚課，別人早晚課誦經念咒
，他就一句佛號。這一句佛號就是隨順真如，修一切法。做一切事，心裡面念阿彌陀佛。
在自己道場，清潔環境是他的事情，破柴、舂米、燒飯也是他的事情，洗碗筷也是他的事
情，他喜歡做這些家務事，希望共同跟他在一起修行的人好好念佛，等於說他做內護。護
法有外護、內護，內護就是家務瑣碎事情，他承包了。甚至於住眾，好在住眾不多，他們
最多的時候只有五個人，有的時候二、三個人，衣服都是他洗，所以人歡喜跟他在一起。
他非常勤快，不偷懶，做事做得很認真，乾淨俐落。九十二年不是短時間，一直能堅持，
堅持到最後圓滿表法的任務，阿彌陀佛接他到極樂世界去了。
剩下來的事情我們要發心，我們接著幹，接著表法。賢公所修所為，我們要認真努力
向他學習，向他學習的核心，就是把阿彌陀佛放在心上，見到什麼人統統都是阿彌陀佛，
歡喜。一生口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評過人，沒有毀謗
過人，沒有怨恨過人，連收電費的打他兩耳刮，他也沒有怨恨，示現忍辱波羅蜜。什麼都
要能忍就好，就是心安理得，理是道理、是真理，就是真如，真心裡面沒有染污，沒有分
別執著，純淨純善。要用這個心，這個心過日子，日子好過，快樂，法喜充滿，常生歡喜
心。對一切人事物都一團歡喜，這個歡喜真心流露，從自性流露的，跟一般人不一樣。因
為具足無邊功德，他證得了，當然還有具足無邊智慧。還有一個他沒有現，他不能現，是
什麼？無邊相好。一個得到了，三個都得到，所以惠能大師開悟的時候，「何期自性，本
自具足」就指這個，他往生極樂世界統統顯示出來了，智慧、功德、相好、神通。
「是故從諸佛剎中，皆能示現以下，標顯文殊智德」。『諸佛剎中，皆能示現』，這
個以下是文殊菩薩的智德，這句話重要。諸佛，十方三世一切諸佛剎土，他想去都能去得
成。他去幹什麼？目的要修圓滿的福慧。修福，最大的福報是供養佛，他能分身，他能化
身，他能化無量無邊身，同時到諸佛剎中供佛，供佛是修福，聽佛講經說法是求慧，福慧
雙修。一天一次就是圓滿，一會就是無量會，無量會就是一會。我們沒有那個能力，要一
家一家去參訪，浪費多少時間，得到的果報很有限。他們有能力，在極樂世界，自己的本
身在阿彌陀佛的講堂聽佛講經說法，沒動，分身去了，分無量無邊身，一切諸佛剎土裡統
統都有，妙，太妙了！阿彌陀佛也分身，在講堂講經，給大眾講經，分身出去了，也分無
量無邊身。做什麼？接引往生的眾生，是阿彌陀佛的分身，一個都不漏。大眾分身是到十
方世界去拜佛、去聽經。到極樂世界就看到了，看到，我們自己當然如法炮製，也像他們
一樣。一次就能證得大圓滿，為什麼還要常常去？這個地方讓我們體會到，無始無明的習
氣太難斷了！不像見思煩惱、塵沙煩惱都好斷，無始無明習氣難斷。在極樂世界有這麼大
的能量，讓我們的神通、道力達到跟阿彌陀佛相同的程度，當然福慧雙修。還有十方剎土
裡面無量眾生，許許多多眾生跟自己過去有緣，這個時候都知道了，既然跟自己有緣，這
些眾生要有苦難，一定去化身為他解決，去幫助他，普度眾生，上求下化。這是往生極樂
世界無比殊勝的利益，我們要爭取。
（s：是不是因為往生極樂世界者，依靠阿彌陀佛的本願加持，都跟佛有同等智慧德能，
每天都前往諸佛剎中供佛，受諸佛加持，所以斷無明的速度遠勝於華藏世界？譬如
一個瓶子有味道，放著久了固然味道會不見，但如果拿大電風扇吹，味道消失的
速度就會比什麼都不做快？這就是老法師一直在講，法身菩薩都求往生極樂，一定
是極樂世界有更殊勝的地方的意思？）
下面「例如」，舉例說明文殊菩薩智慧，「譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可
得」。那我們要問，極樂世界阿彌陀佛現無量無邊身，接引十方世界信願持名求生極樂世
界這些眾生，佛接引眾生現的相不一樣，為什麼？佛沒有相，沒有一定的相，現相是「隨
眾生心，應所知量」，眾生想什麼相，他就現什麼相。因此我們供佛，要選一尊佛像，你
喜歡的，一生不要改變，到臨命終時，阿彌陀佛現的相就是這尊佛像。天天看他，果然現
前了，你會非常歡喜，這個好。一切都要專一，不要太多，太多就雜了、亂了，到時候佛
相現前，你還考慮這是不是真的阿彌陀佛，你動這個念頭佛就走了，你的機緣就錯過了，
那還要搞六道輪迴，這個事情我們不能做。現在好，照相技術非常高明，我們供養的佛像
，把它照相製成照片，無論到什麼地方，出外旅行統統帶著，住旅館把這個佛像供在面前
，時時刻刻在身邊，本尊在家裡佛堂供的沒動。
菩薩度化眾生也是隨心應量，像觀世音菩薩三十二應，他想佛相就可以現佛相，想菩
薩就現菩薩，想什麼相就現什麼相。自己有沒有起心動念？沒有，感應道交，眾生有感，
佛自然有應。凡是生到極樂世界的人，得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，阿
惟越致就是法身菩薩，就是明心見性的菩薩。我們明心見性，到極樂世界阿彌陀佛加持的
，加持真管用，跟自己證得的沒有兩樣，所以它起作用，到十方去供佛、聞法，廣度眾生
，到極樂世界就有這個能力。我們希望幫助家親眷屬，沒有能力，靠自己修要修無量劫。
遇到淨宗法門，這個法門保證我們一生成就，決定不能放棄。
善幻師，舉的比喻，這就是我們現在講的魔術師，變魔術的，他變的這些把戲都不是
真的，但是讓人看到非常逼真，你看不出它的破綻，他變現給大家看。這些菩薩們，於彼
相中，實無可得，沒有一尊菩薩不知道凡所有相皆是虛妄。為什麼？變出這些相都是幻相
，沒有一個是真實的，幻相管用。為什麼？遍法界虛空界的現象都是幻相，阿賴耶變現的
，阿賴耶是生滅法。現在我們知道這種生滅的頻率，一秒鐘二千一百兆次的生滅，所以它
就在我們面前，我們沒辦法覺察到。不但我們不能覺察，聲聞、緣覺也覺察不到，大經上
常講，真正覺察到，八地以上。八地以上五個位次，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這
五個位次的佛菩薩對於這種高頻率看得清清楚楚，從這個地方我們能體會到定功之深，已
經與自性本定相應了。惠能大師開悟，第四句講的自性本定，「何期自性，本無動搖」，
這自性本定，所以他能夠見到這麼高頻率的波動現象。實無可得，實無可得就是完全放下
，供佛、聞法、度化眾生，事要做，不但做完之後沒放在心上，正在做的時候也沒有放在
心上。為什麼？清清楚楚看到實無可得。這是文殊妙智，非有非無，「俱表從文殊妙智，
圓滿普賢勝行」，普賢的行門無比的殊勝，菩薩當中第一。
==
南無阿彌陀佛。