青海省塔爾寺住持阿嘉仁波切在回憶錄《逆風順水》中披露一史實細節：
中共統戰部一手籌劃掌控「金瓶掣籤」
國家宗教事務局局長葉小文向阿嘉仁波切透露他們在金瓶掣籤的籤子上做了手腳
順利地「掣」出中國政府認可的第十一世班禪喇嘛轉世靈童
中國政府連這樣的事情都會作假 那還有什麼可以信任？
http://www.tibet.org.tw/com_detail.php?com_id=1242
從「金瓶掣籤」作假說起
丁一夫
葉小文披露作假「勝利」
青海省塔爾寺住持阿嘉仁波切曾經擔任過全國政協常委、青海省政協副主席、中國佛教協
會副會長，還擔任過十一世班禪喇嘛轉世靈童尋訪小組秘書長，他在回憶錄《逆風順水》
一書中披露了一個史實細節：一九九五年底，由中共統戰部一手籌劃掌控，在拉薩大昭寺
舉行「金瓶掣籤」選定了中國政府認可的第十一世班禪喇嘛轉世靈童後，在返回內地的飛
機上，大功告成的國家宗教事務局局長葉小文，向阿嘉仁波切透露了一個秘密，他們在金
瓶掣籤的籤子上做了手腳，使得他們想要的候選靈童的籤子明顯突出，於是順利地「掣」
出了預定的靈童，取得了「反對達賴集團先期宣佈班禪轉世靈童的鬥爭」的一大勝利。
這一秘密的透露，在全世界佛教徒和藏人中引起的震驚，對中國政府本來就不佳的聲譽的
打擊是毀滅性的。對於佛教徒和藏人來說，遴選班禪喇嘛轉世靈童是何其神聖的事情，中
國政府的宗教管理部門連這樣的事情都會作假，那還有什麼是可以信任的？
正因為這件事情關係太大了，它的確切與否會從根本上決定中國政府宗教管理部門和宗教
政策的可信性，所以，海外關心西藏問題的中外人士在得知阿嘉仁波切書中描述的情況後
的第一反應是：這是真的嗎？
我同海外友人談論這一事件的時候，普遍的反應是，此舉事關重大，需要確定到底是不是
有這麼回事。在海外生活，遇到此類新聞，習慣上的要求是，孤證不可確信，需要獨立來
源的旁證。雖然說，阿嘉仁波切是海內外知名的佛教高僧，在各方人士中都口碑極佳，佛
家不打誑言，他的回憶錄記錄的是他的親身經歷，大昭寺的金瓶掣籤他在場，他和葉小文
同機返回內地也有記錄可查，他的話是可信的。但是孤證仍然是孤證。對於在海外生活的
人來說，要確定此事，仍然需要獨立來源的旁證。
何以認為作假並無嚴重不妥
最近我從一位內地幹部那裡得到了旁證。這位幹部說，金瓶掣籤事件後，他在一次大會上
聽過葉小文的報告，葉小文講述了他們怎麼和「達賴分裂集團作鬥爭」的種種情況，其中
就有阿嘉仁波切回憶錄中披露的在金瓶掣籤中做手腳的情節。這位幹部說，那是一次相當
規模的大會，並不是關起門來的小範圍機密會議。葉小文在講述金瓶掣籤作假的時候，也
並沒有絲毫掩飾和不安，相反，他是相當高興而自傲地講述這次「勝利」。內地來的朋友
告訴我們，其實在內地一定層次的幹部中，聽過葉小文或其他人講述這次金瓶掣籤「鬥爭
」的人並不少，這不算什麼不得了的秘密，聽的人也並不覺得這是什麼了不起的帶有陰謀
色彩的褻瀆神聖。
這是獨立來源對「金瓶掣籤作假事件」的旁證，阿嘉仁波切所披露的金瓶掣籤遴選十一世
班禪喇嘛轉世靈童的內情得到了證明。更深地思考這一事件，我們不得不想到，為什麼內
地幹部群體對這樣的作假事件會普遍覺得並無嚴重的不妥，從中我們可以對建立在這樣普
遍認知上的中國政府現行宗教政策，得出怎樣的結論？
中共是以馬克思主義意識形態為指導的政黨，唯物主義是這個政黨認為「放之四海而皆準
」的唯一真理。這個哲學根本思想，和馬克思主義的政治經濟學及社會發展理論緊密結合
，成為一種能夠解釋一切社會現象、能夠貫穿共產黨的革命綱領與目標、能夠為黨的方針
、政策和策略服務的體系。全世界共產黨的一套理論和話語，能夠為各國共產黨所做下的
任何殘酷的、血腥的、反人類的事情做出辯護。在那個體系中，即使是最違反事實與常識
，最不道德的事情，也可以解釋得合情合理。
根據這個黨的意識形態，宗教是人類社會進步過程中，還處於落後社會階段的產物。馬克
思主義哲學認為，任何宗教信仰都是唯心主義的，所以是一種錯誤的不科學的世界觀。宗
教作為一種對世界的唯心的錯誤認知，是一種落後的社會意識形態，隨著社會進步，必然
會消亡。而共產黨的革命本身，是要和這種錯誤的落後的東西作鬥爭。
中共以宗教為敵的強硬政策
這一套理論，在中國大陸的中學大學裡是所有人的必修課程，已經教了半個多世紀。可以
說，如今中國大陸上所有受過中學教育的成年人，都受到過這一套說辭的熏陶。而黨員和
黨的幹部，則必須至少在表面上以這一理論為信仰。
中共的宗教事務管理局和宗教政策，離不開這一套理論的原則和指導。於是，信奉唯物主
義而視宗教為落後與錯誤的共產黨人如葉小文者，掌握著這個世界上最大人口國家的宗教
，這樣顯然荒誕不經的關係，對中共來說就不僅是合理的而且是必須的，它沒有明說的理
由就是，共產黨管宗教，說到底是要和宗教作鬥爭，是要在眼下讓宗教為黨和國家服務，
並且促使宗教早日消亡。
所以，中國各級宗教事務管理機構和宗教法規與政策最大的特點，是它完全把宗教當作一
種「異己」的對象，在內心裡是敵視一切宗教的。在對待藏民族的藏傳佛教時，中共一方
面聲稱「反對宗教政治化」，其實目的是貶低和削弱達賴喇嘛和班禪喇嘛的政治地位，另
一方面則堅稱只有他們才有資格決定達賴喇嘛和班禪喇嘛的轉世，堅持金瓶掣籤的權威性
，全然不提乾隆時代提出金瓶掣籤的時候，整個清朝皇室都是佛教信徒的事實。中共以一
個唯物主義者的身份來干涉他人的宗教，竟不覺得有什麼不妥，還強行要對活佛頒發「活
佛證」，對喇嘛頒發「喇嘛證」，無證則為非法。而在實施「金瓶掣籤」的時候，弄虛作
假也就不以為恥辱，反視為光榮了。
如今，中共對待宗教的態度，正在向改革開放前的強硬政策倒退。迫害法輪功，打壓家庭
教會，強拆十字架，強行干預穆斯林的宗教生活，都是出自於中共以宗教為敵的觀念。

要留意造假也可能發生在生活週遭,只有多方比較近期的產品與先前品質良好的事物有何不同

#1I9z-1ua [書訊] 逆風順水

就是[順我者昌 逆我者亡]的霸道心態; 回顧歷史, 藏傳佛教向來都要向中原政權輸誠, 方能維持穩定; 元朝如此, 清朝也是如此, 明朝因為歷屆皇帝都以道教為尊, 就沒有這樣了應該說藏傳佛教在元,清兩朝跟中原政權的關係最好,在明朝則是平平,而目前跟中共的關係最差,不過這是中共的問題.

永樂年間，明成祖派遣大臣入藏，欲迎請宗喀巴大師入京，宗喀巴辭謝，大臣們轉請派一上首代表前往，於是令弟子釋迦智代表他前往漢地，釋迦智（章嘉）受封為大慈法王。目前中國憲法是以馬列思想指導原則為立國基礎，比如個人手邊有南京大學出版的中國思想家研究等書，出版年份是本世紀21世紀，其叢書之出版工作亦載明以馬列唯物史觀研究

明朝那段我有點記錯了, 與藏傳佛教關係變淡應該是從嘉靖開始的, 嘉靖是個崇尚道教的皇帝

由於是以馬列唯物史觀為指導思想原則，因此在闡釋比如漢朝的歷史時，會以農民階級與地主階級的矛盾，井田制度下奴隸與奴隸主的矛盾等等來論述，乃至上世紀建立新中國時會說從國民黨手中解放了廣大農民。職是之故，國民黨在台灣實施農民三七五減租之政策，也與此革命運動帶來的啟發有關；中國認為，自從人類史上產生了馬克思主義，使得全人類解放發展有了明確方向。除了對於比如漢朝初年以黃老之術的政策，到後來儒術抬頭，彼此間如何鬥爭取得勝利，乃至對於印度佛陀的崛起是婆羅門與剎帝利之間的階級鬥爭，均以馬列唯物史觀進行指導方針，憲法所載之立國基礎。

宗教領袖的影響力, 不輸給總書記, 儼然就是[地下總書記],就算不以馬克思的鬥爭史觀來看, 而是以世俗的權力角力來看這也絕不是[人民民主專政]的中共所能容忍的

這也是余英時所說的中國專政政權的本質。宗喀巴的弟子章嘉，除了明成祖立其為國師，歷經清朝到了上世紀的先總統蔣介石任內，章嘉也是中國佛教會會長導師漢地的歷史，時間上大明帝國是在大元帝國之後，藏地的宗喀巴大師生於元末明初，卒於永樂十七年，明成祖原本欲迎請到漢地，是在永樂六年。章嘉回藏後，於藏地建色拉寺。色拉寺的緣起，可參閱此篇 #1JUKYvLF 南印度參學見聞錄綜上討論，馬列思想為無神論之唯物史觀，作為立國基礎，包括天主教梵諦岡指派主教權，也是中國專政政權不能容忍梵諦岡對於中國主教的任命指派權，阻礙了其於中國建交，目前梵諦岡是台灣在歐洲地區僅有的邦交國。對照漢地的歷史，宗喀巴生於元順帝至正十七年，元順帝至正二十八年，朱元璋稱帝建立了明朝，時宗喀巴剛過十歲。宗喀巴大師生平之著述，如菩提道次第廣論等，著述時間均在漢地的明朝時期，漢地唐朝時印度蓮花生、寂護等入藏傳播佛法，至宗喀巴的年代，中間過了宋、元二朝；印度傳往印度佛教傳往藏地，在藏地的歷史有前弘期與後弘期，前弘期以蓮花生為主，後弘期即藏王迎請阿底峽尊者入藏後開展印度佛教大小乘當時均尊阿底峽為頂巖，同時也掌管那爛陀宗喀巴承繼傳承了阿底峽尊者的法流，在藏、蒙地區，宗喀巴主要有四大弟子，即達賴、班禪、章嘉、哲布，其中章嘉因生於宗喀白樺樹之地，藏語白樺樹漢語音譯為「張家」，至清聖祖以張家二字不夠文雅，改為章嘉。宗喀巴最重要的心子為甲曹傑與克主杰，宗喀巴大師、甲曹傑尊者、克主傑尊者，世人尊奉為「宗大師父子三尊」，在北京雍和宮內有檀香巨木雕塑的「宗喀巴大師父子三尊」像明朝時章嘉代表宗喀巴入京為國師，清朝時章嘉亦代表達賴入京為國師，民國政府時章嘉掌理中國佛教會；這裡有印順法師撰寫的章嘉碑記：http://www.amtb.tw/jklfs/jklfs.asp?web_amtb_index=3&web_choice=3 (http://ppt.cc/b5qo )宗喀巴於藏地創建的三大寺（例如令章嘉建色拉寺），繼承古印度那爛陀大學學風，三大寺嚴格的學制，一如那爛陀大學匯集了頂尖的學者僧眾，有系統次第的完整學習大小顯密之佛法，藏傳佛法不等於密宗，然有些人不知道藏傳完整繼承古印度那爛陀之大小顯密完整佛法，而以密宗稱呼藏傳。過去藏地三大寺標誌了佛學最高學府，有不少漢地法師前去學習，如現在還健在的夢參老和尚、已故的能海法師，太虛大師命弟子法尊法師前往藏地學習，自己亦接受班禪灌頂，宣化法師於美國舉行比丘三壇大戒時，禮請宗喀巴大師漢地傳人能海法師的弟子清定上師，為傳授比丘戒的授戒阿闍黎然而在中共建國後，中共不僅對漢地本身的傳統有文化大革命的毀壞，對於異族的藏地，也進行大規模的毀壞，台灣公視播映過宗薩欽哲製播的紀錄片，可略見一二。如今，靠著許多人努力達賴喇嘛尊者在印度重建了三大寺。台大佛學數位圖書館：我所認識的色拉寺及其分院色拉傑http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj013133096.pdf (http://ppt.cc/t7RO )