《 勸發菩提心文淺釋 》
◎古杭梵天寺沙門實賢　撰
◎美國加州萬佛聖城宣化上人　講
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開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義
〈編按〉：
宣公上人曾三次宣講本文：一九七四年在金山禪寺以本文為教材，教導西方人學習中
文，惜未講全；一九七九年於萬佛聖城開光典禮後，特為遠來訪客，及城中四眾弟子講解
；一九八五年於金山聖寺第三度講解。由此可知上人對本文之重視，吾等學佛修行之弟子
，豈能不深加研習熟讀之？
上人三次暢述，各有所重，本當一一刊出，但因整理未及，本站特將各次講解之菁華
，先行編輯併合上網刊載。日後容或人力允許時，再行各別次單獨刊出。
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宣化上人 講述
「勸發菩提心文」：
勸發，是你本來沒有發，他用一種很合理的、很合法的語言，來勸勉你，令你發生這
種的心。發生什麼心呢？ 就發這個菩提心。什麼叫菩提心？ 菩提心就是一種明白的心，
就是反迷歸覺的一種心，就是捨邪歸正的一種心，就是明辨是非的一種心，也就是不顛倒
的心，就是一個直心。直心裏邊沒有一切的委曲相，沒有彎彎曲曲的這一些個行為。
菩提心也就是個利人的心，自覺覺他的心，自利利他的心：這都叫菩提心。
那麼「菩提」，這是一個梵語，翻譯過來就叫「覺道」，就是要你明白這個道。明白
道，你才能修行；你若不明白道，就不能修行。不明白道，你往往就會顛倒，就會以是為
非，以非為是，黑白不分，冠履倒置了。你若明白了呢，就能走一個正路；你不明白，就
走一個邪路。所以這個菩提心，你怎麼樣講，怎麼有道理。總而言之，就是諸惡不作，眾
善奉行，這就是菩提心，所以也就是一個持戒律。你守規矩，就是菩提心；你不守規矩，
就是忘失菩提心。這菩提心大概的意思是這樣子。
「古杭」：
就是古來到現在都有這麼一個地方。是什麼地方呢？就是杭州。杭州這個地方是佛法
大興的一個地方。杭州有西天目、東天目、南天目、北天目，又有天臺山。這些個地方，
過去七佛都在這兒出世的。所以中國為什麼大乘的根性這麼多？因為佛以前選擇過中國，
在這兒出世，所以這個種子早都種下了。「梵天寺」：梵是清淨的意思，就是「清淨天」
這個寺院。
「沙門」:
沙門是出家人的一個普通的名詞，也是梵語，翻譯過來就叫「勤修戒定慧，息滅貪瞋
癡」。勤修戒定慧就是不顛倒；息滅貪瞋癡就是不糊塗，就是沒有無明。所以出家人普通
的一個名號就叫勤息－－勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
那麼這個出家人叫什麼名字呢 ？ 就叫「實賢」。
本來他的名字叫「思齊」，就是見賢思齊焉，又有個別號，就叫「省庵」。
因為這個，所以這一般的人就謂之「省庵大師勸發菩提心文」。
「文」:
就是文章。文章裏邊有開合轉折，有種種道理在裏頭包括著，可是它說的是一篇一篇
的，一章一章的，所以叫文章。這個文法用的有「之乎者也矣焉哉」，又有「啟承轉合」
，那麼寫的東西是井井有條，很有道理在裏頭包含著。
那麼這一篇文，也就等於經典一樣的，它用字不太多，可是說的理論是很圓滿的。因
為這個，在佛教裏頭這個發菩提心文，也佔很重要的地位。
「撰」：
這一篇是誰撰的呢？ 撰就是杜撰，就是寫作，就是他著作的；因為他寫出來的，他
不知道究竟對不對，所以客氣話，他只是說撰，沒有說他著作。他自己認為自己所寫的道
理，以前沒有的，那麼以後有沒有就不知道了，所以叫杜撰。這個杜撰就是單獨的，和旁
人不同的，也就是或者別開生面，獨出心裁，寫這麼一篇文章，這叫撰。
撰就是撰述；述就是說一說。
原文出處 :

南無阿彌陀佛

頂禮宣化上人

阿彌陀佛