《菩提道次第廣論》pg193L10~pg194L13
第二、修何等道而為滅除者。
如《親友書》云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事
勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」應學
寶貴三學（戒定慧）之道。
其中三學，數定有三：初觀待調心次第，數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學
；心未定者為令得定，謂三摩地，或名心學；心未解脫為令解脫，是謂慧學。由此三學，
諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。
觀待得果，數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣；毀犯之果，是諸惡趣；心學
之果，謂得上界二種善趣；慧學之果，即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝。初有上
下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是《本地分》說。又諸先覺，待所斷惑亦許三種
，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。
次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義云：「初善住根本，次樂心寂靜，後
聖見惡見，相應不相應。」此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故；次依尸羅能得第二心
樂靜定；心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。
三學自性者，如《梵問經》云：「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清
淨。」此中戒學，圓滿六支，具淨尸羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離尸羅清淨；
軌則、所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀。尸羅清淨；於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸
羅清淨；受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。四心住者，謂四靜慮。此於現法安樂住故，名
樂成就，是為心學。四謂四諦。各四行者，謂苦中無常、苦、空、無我，集中因、集、生
、緣，滅中滅、靜、妙、離，道中道、如、行、出。達此十六有十六相，是為慧學。若導
尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理。然非如是，故修止觀心慧二學，於上士時茲
當廣釋，今不繁述。
當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。如《大涅槃經
》云：「戒是一切善法之梯。戒是根本，猶如地是樹等根本；戒是一切善法前導，如大商
主是為一切商人前導；戒是一切法幢，如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道；戒如藥樹
，治療一切罪惡病故；戒是險惡三有道糧；戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故；戒是明咒，能
除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁，度罪河故。」龍猛菩薩亦云：「戒是一切德依處，如動不動
依於地。」《妙臂請問經》云：「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，
悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護，過患極重，如《苾芻珍愛經》云：「或有戒為
樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通於勝利、過患二品。是故亦應
善思過患，敬重學處。
───────────────────────────────────────
■ 釋義——摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
依修何道而滅除生死？透過戒、定、慧三學來滅除生死。戒、定、慧三學中，以戒學
為主，有了戒才會有定、慧的功德，所以宗喀巴大師在此詳細解說了三學的功德、三學的
果位，及三學的性質。
三學的功德：戒學的功德，最主要是不被煩惱所侵害，是一種防護的作用，因為我們
會隨著煩惱而做出種種的惡行。就像與敵人打仗一樣，在還沒開始攻擊對方之前，至少先
得防護好自己不被擊倒，所以堅固捍衛自己的事，是由戒學來做的。不只如此，戒還可以
使自己的善業功德增長，沒有戒學之大地，就長不出道地功德之果樹。定學的功德是，要
消滅煩惱仇敵，必須要有非常尖銳的武器，如果沒有專注於善所緣的定學，我們的心就很
容易隨著散亂而走，所以必須要依定學使心專注於所要修學的善所緣。慧學也是不可缺少
的。一切煩惱的根本是自性執著，唯有透過了解無自性的認知，才有辦法對治自性執著，
所以一定要有慧學才能正對治我執。因此，戒、定、慧三學是不可分離的。
三學的果位：如果我們好好遵守戒學，將會投生於欲界的人天善趣，不然將會墮入惡
趣。由定學故，我們可以投生到色界和無色界兩種善趣。慧學之果，即是解脫。有另外的
一種說法：戒學為破壞煩惱，定學為伏其現行，慧學為盡斷種子。
三學的次第：三學的次第決定，透過戒才能生起定，心得定故，能見真實，成就聖見
，遠離惡見。「尸羅」就是戒學。
三學的性質：包括戒學的圓滿六支、定學的四樂住成就，及慧學的「於四各四行，智
慧常清淨」。戒學的圓滿六支是：第一、具淨尸羅，第二、守護別解脫律儀。「此二顯示
解脫出離尸羅清淨。」第三、軌則圓滿，第四、所行圓滿。「此二顯示無所譏毀，尸羅清
淨。」第五、於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。第六、受學學處者，顯無顛倒尸
羅清淨。定學的四樂住成就，「四心住者，謂四靜慮」，也就是初禪、二禪、三禪和四禪
。「於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。」慧學的「於四各四行」，「於四」的「四
」是四聖諦，「各四行」就是每一諦都有它的四種行相，「於四各四行」就是四諦十六種
行相。苦諦的四種行相是無常、苦、空、無我；集諦的四種行相是因、集、生、緣；滅諦
的四種行相是滅、靜、妙、離；道諦的四種行相是道、如、行、出。為什麼要說四諦十六
種行相呢？是為了要破除十六種顛倒執著，如於苦諦有無常執為常、苦執為樂、空執為淨
、無我執為有我這四種顛倒執著。
如果在此是講中士道，不是講共中士道的話，那就會針對三學做廣泛的解釋，但是在
此最主要是為了引導上士道而說，而且定學和慧學將會在奢摩他和毗缽舍那中廣說，所以
在此宗喀巴大師就不多做解釋了，只略說學戒之理。「戒是一切德依處，如動不動依於地
」，「動」是講有情，「不動」是講花草樹木等，這兩個都是依地慢慢成長；同理，一切
的功德都是由戒學來增長廣大的。遵守戒學將會獲得廣大的功德；受了戒，卻沒有守護，
這種的過患是非常嚴重的。有些人因為戒而安樂，有些人因為戒而痛苦，因為「具戒而安
樂，毀戒則成苦」，「是故亦應善思過患，敬重學處」。