《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉-止觀自性(11回) pg338L10~338L12
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【此經宣說毘缽舍那是觀察慧，最極明顯無可抵賴。傳說支那堪布見已謗云：「此是經否
，不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃為修習
甚深法義，不順此經，故用足毀。現見多有隨此派者（現在還有許多跟隨此邪見）。】
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．《解深密經》說毘缽舍那的自性是觀察慧（觀察慧即各別觀察所緣），這是非常清楚
明確的。相傳支那堪布（漢地和尚）見到此段與自己見解相違的經文時，無法接受，於是
毀謗說：「《解深密經》是不是佛經？」用腳毀踏佛經。因為支那堪布認為分別就是執著
，顛倒的認為一切的分別都是諦實執著，因此要棄捨如理觀察慧、完全不作意，認為內心
不作意不作任何思惟，才是甚深的修習空性的方式，他的主張相違經文，因此認為這不是
佛經，用腳踐踏。現今仍有許多追隨此種錯誤主張的隨行者（昔已有之，於今猶烈）。
■ 解說──
1.分別和執著，必須要分開來看，否則也會像支那堪布一樣。毫不分別如何能了知「非
諦實成立」、「非實有」等道理，什麼都不想根本不作意分析思惟，與分析思惟決斷
無我空正見滅除諦實執著，這是兩件事。毫不作意思惟，不會斷除煩惱與煩惱種子，
反而落入了頑空，成為愚痴的因。周利槃陀伽因為曾生在無想天，而得愚痴的果報（
《根本說一切有部毗奈耶》：「往時屠豬人者即此愚路苾芻(周利槃陀伽)是，……復
由生在無想天中，由彼業緣至愚至鈍。」）。
2.未現證空性之前，都靠分別心而修，修行得靠分別心來修，包括修習奢摩他、毘缽舍
那，都是第六意識當中在修（心識分為“前五根識無分別心”與“第六意識分別心”
，修行不是修前五根識，而是第六意識當中修），修行的階段連比量都沒到，以為馬
上可以用無分別心的現量去修，那也不是真正斷除諦實執著的第六識無分別心現量。
3.支那堪布認為，內心所思惟的一切，皆是分別妄念，而一切妄念想法全都是諦實的執
著，因此要捨棄內心的思惟、全都不作意，以為這才是甚深的觀修方式，顯然與經文
意義不相隨順。思惟作意並不全是諦實成立的執著，他的錯誤關鍵就在這裡。現今還
有許多人追隨這種錯誤的主張。
4.《覺燈日光》：有時候續典中有說到「分別即妄念」、「相執即無明」、「執取即謬
因」等，讀到這些經文時要特別小心，要了解在此的「執取」、「妄念」、「相執」
指的是什麼。並不是所有的執取都是錯的，這個我們一定要辨別清楚。支那堪布的「
一切分別是相執」是什麼？他認為一旦有「這個東西、那個東西」的想法時，自性執
著就會跟隨著產生。所以他認為我們執取任何一件東西，就自然會看到這個東西的自
性，也會執取這個東西的自性。他把「這個東西」和「這個東西的自性」混為一談，
即分不清楚『有』與『自性有』，所以一旦執取了它的存在，就等於執取了它的自性
存在，因此說一切的執取都是相執、都是實執。但實際上並不是只要『有』都是『自
性有』，『有』和『自性有』是不同的。這點沒有弄清楚，就會產生上述的謬論。
5.觀察慧即各別觀察所緣，而得到各別通達的心所，是屬於善分別心，不先行具足善分
別心，則不得止觀。學佛無非是要增長善業，五戒十善的分別取捨，六度的廣大行品
，以至究竟圓滿。善分別心分有漏與無漏，它不是所斷品，而是所修品，要運用善分
別心來生活、來學佛，並破除惡分別心。修行時要大量地運用善分別心來觀察法義。
《十善業道經》云：「菩薩有一法能斷一切諸惡道苦，何等為一？謂於晝夜，常念思
惟觀察善法，令諸善法念念增長。」
．修行的進程──「資糧位→加行位→見道位→修道位→無學（究竟）位」
（無著《大乘阿毘達磨集論》（玄奘譯）：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修
道、究竟道。」）
1.地道進程：資糧位上品生起以空性為所緣之“奢摩他安止”的能力，依緣空性的止，
生起緣空性的毘缽舍那，以緣空性的“止觀雙運”禪定進入加行位；入道之前，乃至
入道在資糧位中品生起通達空性的比量之後，與在加行位煖、頂、忍、世第一法的“
止觀雙運”禪定，都是分別心的修習；於加行位世第一法的根本定中，世第一法最後
心剎那入見道位現證空性時，方才第六識現量現證無分別根本智。
2.非量至量，由「顛倒識→疑→伺察識（非量）→比量」；伺察識有五階段，要一步步
往上進步到能接受正確的因的「執因心」，接著，即可漸漸提升到「比量」的層次。
資糧道與加行道，修的就是比量，之後才會漸漸達到瑜伽現量，有這樣的次第。
3.在比量生起之後，以比量之覺受修定，獲得奢摩他，透過奢摩他的基礎生起毘缽舍那
，之後生起止觀雙運。依於止觀雙運的禪定修習，漸次去除顯現境上義共相的夾雜，
現證空性。行者入道，經資糧位、加行位之後，瑜伽現量現證空性是見道位。
4.行者於見道位斷除遍計我執煩惱（見惑）後，進入修道位斷除俱生我執煩惱（思惑）
，大乘菩薩更於修道位之八地至十地斷除所知障（塵沙惑），最後於無學位圓滿。
5.見道位登地以上之聖者菩薩，出了根本定，於後得位尚有分別心顯現的義共相，有錯
亂識但無顛倒識。佛位時根本與後得一味，現見二諦完全沒有分別心。見《心類學》
6.修定時候的心仍是分別心，透過止觀雙運，心對於境愈來愈了解，將夾雜的義共相逐
漸地去除；到了見道位時，心「現證」境，心與境合一、猶如水融於水，沒有夾雜一
點義共相，需要通過止觀雙運，以止觀雙運三摩地為不共增上緣，才能達到此現證。
7.耽著境為分別心才有，前五根識無分別心有顯現境、有獨立實體的顯現，但無耽著境
。有些修止定的法門強調不思惟、不作意、不分別，是為了將心安住在正念之上，以
正念為所緣境，而不起分別，這裡的不起分別指的是不起妄念，它還是分別心。安住
在正念上不起分別，此處的分別是指妄念，境來的時候由他來、境去的時候由他去；
妄念來的時候不迎、去的時候不送，這是一般觀心定或修正念的方式，這是共外道的
修止。修止定的當下這顆心還是清清楚楚、明明白白，還是有分別心，只是不起妄念
，對境不去攀緣，不取行相、不取隨好。不起妄念不等於是證無我真實義空性慧。