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北傳:雜阿含595經, 別譯雜阿含189經 南傳:相應部2相應24經, 相應部1相應50經
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雜阿含595經[正聞本1371經/佛光本1255經](諸天相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有無煩天子，容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明，遍照祇樹
給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「生彼無煩天，解脫七比丘，貪瞋恚已盡，超世度恩愛。
誰度於諸流，難度死魔軍？誰斷死魔縻，永超煩惱軛？」
爾時，世尊說偈答言：
「尊者優波迦，及波羅揵荼，弗迦羅娑梨，跋提揵陀疊。
亦婆休難提，及波毘瘦[少/兔]，如是等一切，悉皆度諸流。
斷絕死魔縻，度彼難度者，斷諸死魔縻，超越諸天軛。
說甚深妙法，覺悟難知者，巧便問深義，汝今為是誰？」
時，彼天子說偈白佛：
「我是阿那含，生彼無煩天，故能知斯等，解脫七比丘，盡貪欲瞋恚，永超世恩愛。
」
爾時，世尊復說偈言：
「眼耳鼻舌身，第六意入處，若彼名及色，得無餘滅盡。
能知此諸法，解脫七比丘，貪有悉已盡，永超世恩愛。」
時，彼天子復說偈言：
「鞞跋楞伽村，我於彼中住，名難提婆羅，造作諸瓦器。
迦葉佛弟子，持優婆塞法，供養於父母，離欲修梵行。
世世為我友，我亦彼知識，如是等大士，宿命共和合，善修於身心，持此後邊身。
」
爾時，世尊復說偈言：
「如是汝賢士，如汝之所說，鞞跋楞伽村，名難提婆羅。
迦葉佛弟子，受優婆塞法，供養於父母，離欲修梵行。
昔是汝知識，汝亦彼良友，如是諸正士，宿命共和合，善修其身心，持此後邊身。
」
佛說此經已，時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，即沒不現。
別譯雜阿含189經(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天來至佛所，光色倍常，威光暉曜，遍照祇洹，悉皆大明，卻坐一面而說偈
言：
「七比丘解脫，生於無煩天，盡於善受有，度世間愛著。
誰使度駛流，而此駛流者，死極得自在，甚難可得度？誰救死罥弶，出過天境界？
」
爾時，世尊以偈答曰：
「優比羅建陀，第三佛羯羅，跋直羯提婆，婆睺提毘紐。
如是等比丘，盡度於駛流，能度死自在，盡斷生死罥。
出過於天界，言說極深遠，難識難可解，所說無不善，汝是何天耶，來問我此事？
」
爾時，此天以偈答曰：
「我不還此有，名為無煩天，是故我盡知，七比丘解脫。
斷棄於愛有，度世之縛結，我生天先緣，今日當具說。
梵行盡於漏，迦葉優婆塞，瓦師養父母，遠離於婬欲。
迦葉及父母，愛答摩納等，彼是我親友，我亦與彼昵。
淨身守口意，盡住最後身，如是諸大人，我共為善伴。」
爾時，世尊復答天曰：
「如是！如是！實如所說。
瓦師如爾言，本毘婆陵伽，難提婆瓦師，迦葉優婆塞。
孝事於父母，梵行盡於漏，彼與我親友，我亦為彼親。
如是諸大人，本日相親近，善修身口意，住於最後身。」
爾時，彼天聞佛所說，歡喜頂禮而去。
常驚恐、顏色，羅吒國、估客，
輸波羅、須達，須達多生天，
首長者生天，又有無煩天。
相應部2相應24經/額低葛勒經(天子相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
在一旁站好後，陶匠天子在世尊面前說這偈頌：
「往生於無煩天，七位比丘已解脫，
從貪與瞋的被滅盡，已渡脫對世間的執著。」
「而誰是那些渡脫了泥沼，極難越過的死亡領域者？
誰捨斷人的身體後，超越了天軛？」
「優波迦、波羅揵荼、佛庫娑梨他們三位，
跋提雅、揵陀提婆、婆侯羅提、僧提雅，
他們捨斷人的身體後，超越了天軛。」
「你說的那些是善的，魔網的捨斷者，
他們思量誰的法，而切斷了有之繫縛？」
「非從世尊之外的他處，非從你的教說之外的他處，
他們思量你的法，而切斷了有之繫縛。
所有名與色之處，被破壞無餘，
這裡，以了知這法，他們切斷了有之繫縛。」
「你說了甚深的話，難懂、極難把握，
你思量誰的法，而說這樣的話？」
「在過去我是作陶器者，毘迦林加地方的陶匠，
我是奉養父母的人，迦葉佛的優婆塞。
已離婬欲法，梵行無染污，
是你的同鄉，是你在過去的同伴。
我了知，這七位解脫比丘，
以貪與瞋的滅盡，已渡對世間的執著。」
「那時，正是這樣，如你所說，薄加瓦！
在過去你是作陶器者，毘迦林加地方的陶匠，
你是奉養父母的人，迦葉佛的優婆塞。
已離婬欲法，梵行無染污，
是我的同鄉，是我在過去的同伴。」
「正是這樣，是以前朋友的會合，
已親自修習的兩者，持有最後身。」
相應部1相應50經/額低葛勒經(諸天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
「往生於無煩天，……（以下與SN.2.24完全相同，編譯者略去），持有最後身。」
註解：
「無煩天」(Aviha)，即第三果(阿那含)聖者往生的「五不還天」(色界的最高天，又稱為
「淨居天(suddhāvāsa)」)之一(其他四天為「無熱天(Atappa)」、「善現天；易被見天
(Sudassa)」、「善見天(Sudassi)」、「色究竟天；無頂天；阿迦膩吒天」)。《相應部
》註釋書說，那七位比丘一往生到無煩天就立即解脫了。
「諸流；駛流(GA)」，南傳作「有之繫縛」(bhavabandhananti)，菩提比丘長老英譯為「
存在的束縛」(the bondage of existence)。按：「有」(bhava)，指十二緣起中的「有
」。另外「駛流」，南傳也作「洪水」(ogha，另譯作「暴流；流」)，菩提比丘長老英譯
為「洪水」(the flood)，並引註釋書的解說，這是指「欲流、有流、見流、無明流」(參
看《雜阿含490經》)。
「煩惱軛；諸天軛」，別譯雜阿含經作「天境界」，南傳作「天軛」(dibbayogaṃ)，菩
提比丘長老英譯為「天的束縛」(the celestial bond)，並引註釋書的解說，這是指「五
上分結」，而「捨斷人的身體後」(hitvā mānusaṃ dehaṃ)則是指斷除「五下分結」
。
「阿那含」(anāgāmi，義譯為「不還；不返回(者)」)，菩提比丘長老英譯為「不回來
」(nonreturning)，《長部29經》又稱之為「第三果」(tatiyaṃ phalaṃ)；「不轉回者
」(anāvattidhamm)，菩提比丘長老英譯為「不回來」(without returning)；「不還者
」(anāgāmin，音譯為「阿那含」)，菩提比丘長老英譯為「不回來者」(nonreturner)
。「阿那含果；不還果」(anāgāmiphalaṃ)，菩提比丘長老英譯為「不回來之果」
(the fruit of nonreturning)。
「優婆塞；清信士(AA)」(upāsaka)，菩提比丘長老英譯為「男性俗人信奉者」(male
lay follower)，也就是「男性在家佛弟子」。
「持後邊；持此後邊身；住於最後身(GA)」，南傳作「持有最後身者」(antimadehadhār
ī)，菩提比丘長老英譯為「他帶著他的最後身體」(One who bears his final body)。
「汝亦彼良友」，南傳作「是你在過去的同伴」。按：依中部81經，在迦葉佛時代，這位
陶匠(kumbhakāra，直譯為「製甕者」)名叫「額低葛勒」，參看《中阿含63經》。
「摩納磨；摩納」(m??ava)為音譯，義譯為「學生婆羅門、學童、青年、婆羅門青年」，
古譯為「弟子」，菩提比丘長老英譯為「青年；少年」(youth)。
感想：
1.陶匠天子本身也證悟的夠深，而能了知 7比丘的貪嗔癡盡，而讓佛陀問
你如何能問此甚深之義呢?
2.可對讀中阿含經 陶匠的故事，會更好理解，佛陀以前跟陶匠就彼此為善知識了
沒想到 從迦葉佛到 釋迦佛這麼久的時間，陶匠跟 優多羅童子，也就是現在的釋迦佛
又重逢了，因法的修習而重逢，令我有些感動，雙方都知道，這是涅槃前的最後一身了
也可以知道 天的壽命大於人非常非常多倍，從迦葉佛 到 釋迦佛
中間地球是否有成滅幾次，要靠知道的版友們補充了
修行佛法，實在是 最大的利益，可以確定我們的人生方向，也可以確立我們的去處
甚至跟佛法的學友重逢