: 二零一四年十月十九日，於美國紐約的燈塔劇院（Beacon Theater）
: 主講：第十四世達賴喇嘛尊者
: 英漢口譯/文字整理：蔣揚仁欽
: 親愛的兄弟姐妹們，首先，我非常的高興，且非常的榮幸在此跟你們一起分享我個人
: 的想法及經驗。我想要感謝這次的籌辦單位，在過去的三天，他們提供了這樣的機會，讓
: 我們能夠接觸佛法、聽聞佛陀的教義。我想要知道，這裡有沒有前三天沒有來的？請舉手。
: 那裡因為反光，我看不到。（當時站著的尊者回去座位拿遮光的帽子）
: 昨天提到二諦是「同性異體」的概念：雖是同一個人，但隨之「不同的返體」，就如
: 現在我談話的時候，是以純粹人類的角度，或是七十多億人口的其中一份子的角度；之前
補充──返體
轉自倉忠仁波切部落格
http://blog.yam.com/tsadong
摘自：《攝類學14》
（三）認知返體
這是一件很不容易的事情，能夠真正了解《攝類學》的內涵，尤其我們現在第一次要
學習認知「返體」。以前小時候開始學習《攝類學》，幾乎都只是先記住定義、名相、幾
句差別而已，等到日後學習《釋量論》、《現觀莊嚴論》的時候，自己再去重新複習、思
惟。雖然《攝類學》是基礎的課程，但內涵真的很深奧，所說的都是透過思惟以邏輯理路
作推論，所以，如果只是記住其中的詞句，對於所說的理路內涵沒有去作理解，那麼，還
是無法真正獲得正確的了解。但是，一開始學習的時候不懂也沒有關係，先記住其中的定
義、名相。
為何需要學習認知「返體」？學習認知「返體」能幫助我們了解：分別知如何安立法
。如果不了解分別知安立法，那麼，對於唯識宗主張「遍計執唯假名安立」、中觀宗應成
派主張「諸法是唯假名安立」，也就無法理解。為能夠了解分別知如何安立法，因此必須
學習認知「返體」。
為何此處特別提出「認知返體」？因為，有部無法區分「一、異」，有部認為「一」
一定是「一體」，「一體」一定是「一」，二者無法區分。這是因為他們無法認知：分別
知是如何安立一法。經部宗以上才安立有這方面的認知，所以特別提出「返體」。在《四
部宗義》中可以發現到，有部的宗見並沒有安立這方面的主張，有部認為諸法是「質有」
，所以無法區分「一」、「一體」的差別，認為兩個法就是兩個法，無法安立其是「一體
」、「同體」等，這是因為不了解分別知以返體安立一法的方式。例如，有部認為「所作
性」和「無常」是「一質」，是「一」，因此認為通達「所作性」就是已經通達「無常」
。但，經部宗以上認為，「一質」不一定是「一」，所謂「一質」即有「同體」之義，又
還有區分為「異體」等，即是就「返體」而言。又如，「一體」不一定是「返體一」，如
「瓶」與「瓶之無常」是「一體」，但就返體而言，二者是「異體」。為了破除有部此類
觀念，故於《釋量論》中特別提出「返體」。
建立認知返體。由《釋量論》：「是故諸有物，自性住各體，返同物他物，依存於返
體……」等文字引申之義。
過去在寺院中學習時，是以一年的時間對於《釋量論》中此四句的內涵進行辯論而學
習，甚至有些人以兩年、三年的時間辯論這一些內涵，因為，對於《釋量論》中所說的字
句，雖然印象很深刻，但還是都不懂，所以一再的辯論學習。因此，如果現在開始學習卻
無法立刻獲得清楚的理解，也沒有關係、不用擔心，學習之後再多加複習、思惟。
《釋量論》中說：「是故諸有物，自性住各體，返同物他物，依存於返體……」。對
此，可作這樣的理解：（1）先從正向的作理解——諸法是自性住各體；（2）再從反向的
作理解——諸物有法，是返同物他物，依存於返體，因是自性住各體故。作這樣的區分，
對於字面上所說的應該會比較容易理解。這就是以「正因」立論式。如論式「聲音有法，
是無常，因是所作性故」，此中「所作性」即是正因。《釋量論》中所說四句，以「正因
立」論式，即是：「諸物有法，（其存在的方式是）返同物他物，依存於返體，因是自性
住各體故。」此義即是：諸法的自性是各住各體、不相混雜。例如，「瓶子的自性」、「
無常的自性」二法，二法的自性是各自住各體，也就是各自有「返體」。每一法皆有各自
的「返體」，此法的返體、彼法的返體，這兩個返體並非是「自性一」，就是說，這兩個
返體是以「自性異」的方式而存在，不是以「自性一」的方式而存在，因為是自性住各體
的緣故，也就是，這兩個相異的法是「返體異」。
文「返同物他物」，「返」有「排除」之義。此句意謂，排除同物者（同類）、他物
者（非同類），即是「返體」的體相性用。如下一句又說「依存於返體」，因為每一法是
依存於自身的返體，由是緣故，每一法的自性是各住各體。換言之，就是說，每一法有自
身的返體，並因為是依存於各自返體的緣故，因此，每一法安住各自的自性於各體。
以瓶子為事例：（1）瓶子是「非瓶」倒返的法。（2）瓶子是「非瓶之柱」倒返的法
、瓶子是「非瓶之樹」倒返的法等等，此類有很多。（3）瓶子是「瓶非常」倒返的法，
就是「瓶是無常」，簡言之即是：瓶子是從常法倒返的法，所以是無常法。此中「非」即
是「返」的意思，即有「排除」之義。所以，以瓶子而言，有：「非瓶」倒返、「非瓶之
柱」倒返、「瓶非常」倒返等等。故知，瓶上有很多的返體，因為瓶上有很多的特法，如
瓶所知、瓶所作性、瓶無常、瓶無我等等，皆有各自的返體，皆是依於瓶子而有。
「瓶子的返體」是依於瓶子而有，但，瓶子的返體並非從瓶子生出來。「生出」是「
本沒有而新生」，瓶子的返體並非如此，並不是從瓶子生出來的。而是說，此法存在的自
性是如何？即是依於返體，簡言之就是「排除不是此」。既然此法不是此（返體），當然
就是由此（返體）倒返的法。所謂「倒返」，也不是說本來在那邊，從那邊倒返回來，並
不是這個意思。而是說，以瓶子為例，瓶子的自體就是瓶子，其自體的存在本來就不是「
非瓶」，由此而說，瓶子是「非瓶倒返」，返回瓶此法自體。
瓶子的返體是常法，瓶子是瓶子的返體，瓶子的返體不是瓶子。安立瓶子的返體唯是
以「非瓶倒返」這個部分。瓶子的返體是常法，是如何安立此常法？「非瓶倒返」是常法
，是唯賴分別知安立；可是，舉出事相的時候，瓶子的返體是什麼？瓶子就是瓶子的返體
。這一點一定清楚。
再說，什麼是「非瓶之柱」？先清楚：瓶子是瓶子，瓶子是「非瓶倒返」的法，但瓶
子不是「非瓶」。再說，瓶子是「非瓶倒返」的法，瓶子也是「非瓶之柱」倒返的法，簡
言之就是：瓶子是從柱子倒返的法，因為瓶子不是柱子，「非瓶之柱」所指就是柱子。瓶
子不是柱子、柱子本身是「非瓶」，「非瓶之柱」的意思就是如此。「非瓶之柱」和「柱
子」是同義，「非瓶」和「柱子」有交集，就是柱子。總之，因為瓶子本身是瓶子，瓶子
是「非瓶倒返」的法，而且瓶子不是柱子，由是緣故，所以瓶子也是「非瓶之柱」倒返的
法。「非瓶之柱」、「非瓶之樹」等等，皆是屬於「非瓶」，特別加上「非瓶之〝柱〞」
等等，是因為要提供我們的內心一個思惟方式，由此可以幫助我們解開對此混雜不清的心
——心是如何認知到一個法？當此混雜不清的心被解開之後，就能直接了解到：心是如何
趣入認知一個法，例如認知瓶子。
由是，說明本文中所說「返同物」、「返他物」。如下：
「返同物」是屬於排除同類者。如，「非瓶」倒返的瓶子；「非瓶之柱」倒返的瓶子
；「非瓶之樹」倒返的瓶子等，此中瓶、柱、樹等，皆與瓶子同是屬於無常法之同類，即
是文中所說「返同物」，是屬於排除同類者的返體之性用。如，瓶子是從「非瓶之柱」倒
返的法，因為瓶子、柱子二者同是屬於無常法，所以，「非瓶之柱倒返」是屬於「返同物
」之返體。推之其他，亦如是。
「返他物」就是排除不同類者，即是排除與瓶子不同類的法，如常法、虛空、所知等
等。如，瓶子是「非瓶之虛空」倒返的法；瓶子是「非瓶之常法」倒返的法；瓶子是「非
瓶之所知」倒返的法，等等皆是屬於排除法，皆是排除與瓶子不同類的法。此中，因為瓶
子是無常法，所以瓶子是從「非瓶之常法」倒返的法，即瓶子是無常法；並且，因為瓶子
、常法二者是不同類，一是無常法、一是常法，所以，「非瓶之常法倒返」是屬於「返他
物」之返體。凡屬此等，即文所說「返他物」，排除不同類者的返體之性用。