二零一四淨土大經科註-第304集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
b.因
(a) 三輩往生
① 總標三輩
請看《大經科註》七百二十七頁，倒數第五行：
「總標三輩」。二十四、二十五這兩品是講修行。我們在前面對極樂世界阿彌陀佛有
了相當的認識，生起無限的嚮往，現在要告訴我們怎麼去，那這品經就很重要了。請看經
文：
【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】
這總標，先給我們說明，十方世界一切眾生，『有至心願生彼國』的，這句話重要。
至心是真心，真願意往生。蕅益大師告訴我們，《要解》裡頭說的，能不能往生，決定在
信願之有無。換句話說，我們有真信，沒有懷疑，我們有真願，不留戀娑婆世界，這才能
去得了。所以，至心願生，願生當然有信，沒有信這個願是發不起來的，是願裡頭就有信
。具足信願就能夠生極樂世界的條件就有了，但是到極樂世界有三輩。
我們看念老的註解。前面一品，第二十三品，「十方佛讚，乃諸佛稱歎願之成就」，
四十八願的第十七願諸佛稱讚願，諸佛稱讚，第十七願成就。這個願兌現了，世尊為我們
說清楚、說明白了。諸佛稱讚是阿彌陀佛要求的，諸佛不辜負阿彌陀佛，真的稱讚，沒有
一尊佛不稱讚。怎麼稱讚？就是宣揚，把極樂世界真實狀況介紹給一切有緣眾生。有緣的
眾生，就是具足信願持名，這有緣，決定得生。那個緣還差一點，沒成熟的，慢慢來，遍
數聽多了他就有印象，他就會認真去考慮要不要接受。一直到他信願圓滿，他就相信了，
再聽到佛說，他就信願持名，就往生了。所以，佛稱讚願非常重要，不是佛，沒有人知道
，不是佛，他說不清楚，只有諸佛他講得清楚、說得明白，讓大家聽了生起信心。
所以底下說，「蓋欲十方眾生，聞名發心，憶念受持，而隨願得生」，這就是諸佛稱
讚的目的。諸佛希望一切眾生早一天成佛，為什麼？成佛才叫做離究竟苦，得究竟樂。諸
佛如來、菩薩、羅漢示現在九法界，目的就是幫助一切眾生離苦得樂，這是佛陀教育的宗
旨。如果有人問我們，你為什麼要學佛，我們怎麼回答他？我要離苦得樂，我就為這個。
佛陀教育確實能幫助我離苦、幫助我得樂，不是現在這些小苦小樂，佛幫助我們離究竟苦
、得究竟樂。究竟苦就是六道輪迴，脫離六道輪迴，究竟樂就是極樂世界。這是真的不是
假的，學佛的人不迷信，哪個迷信的人說離苦得樂？真正頭腦清楚有大智慧的人才會說這
句話，我要離苦得樂。
真有這個方法，真有這個道理，那就叫真理。掌握住真理，方法簡單容易，真正是中
國古人所謂大道至簡。佛法裡頭這個法門，真正至簡到至簡處，沒有比這個更簡單的。信
、願、持名，就一句佛號，六字、四字都可以，還有哪一個比這個更容易的？關鍵就是你
能夠掌握住，讓這句佛號不間斷，就成功了。我們要做的事情，信願持名，不要把持名忘
掉了。常常念常常忘掉，這就是業障習氣現前。你要問什麼是業障習氣現前？把佛號丟掉
了，又去打妄想去了。除了佛號之外，任何的思想都是妄想。妄想裡頭有善有惡，那是業
，善業感三善道，惡業感三惡道，出不了六道輪迴，離不了究竟苦，這要認識清楚。真正
用功的人，逼著自己，日夜不休息，晚上不睡覺，念到通宵，一句跟著一句，怕丟掉。這
樣的人有，歷朝歷代都有，現前也有，他們都有成就，真的往生了，真的離苦得樂，給我
們做出榜樣。
這一品，「今品則論」，這個論就是討論，研究討論，或者是世尊在這裡論述，「往
生者因行之類次」。這個次就是三輩，類是有四土，實報土是一類，方便土是一類，同居
土是一類，一類裡頭又有九品，這都屬於類次。「蓋以凡夫聞名後，信願有深淺」，有人
信得很深，有人很淺。「發心有大小」，有人發大心，什麼是大心？個人離苦得樂，這個
發心小；我離苦得樂之後，我要像阿彌陀佛一樣，幫助遍法界虛空界一切眾生都離苦得樂
，這個發心大，跟佛一樣。這是佛最歡喜的，又一個志同道合的人來了，歡喜。
我們現在發大心，這個大心發了怎麼？不能兌現。不是要我們現在兌現，現在真有這
個心，得阿彌陀佛本願威神加持，現在也起作用，作用比你理想要小一些。像海賢老和尚
，九十二年一句佛號未曾丟失，他就一句接著一句，他成就了，他的成就靠這個。我們世
俗說老人家壽命長，那個延長是阿彌陀佛給他的。他多次要求佛來接引他，佛告訴他，你
修得不錯，多住幾年，給佛門弟子做個榜樣，給念佛求生淨土的人做個榜樣。世尊留他住
在世間，為什麼？他一句佛號未曾丟失。睡覺的時候是斷了，丟失了，醒過來就接上。工
作的時候，不用思考的工作不丟失，用思考的工作暫時丟失，事情辦完，佛號又起來了，
這就行。給我們做榜樣。
我們要發願也給念佛同學做個榜樣，像海賢老和尚一樣，那你得要忍受這個世間的苦
難，佛會把你的壽命延長。這個延長是有價值的，為什麼？你的念佛是自行化他，自己念
得受用求往生，別人看到是個好榜樣，那就是化他，自他兩利。自他兩利的是菩薩，不是
凡人。在今天這個環境，真的是苦不堪言，社會動亂、天災人禍，到處都有，不定什麼時
候發生。人活在這個世間沒有安全感，無論富貴貧賤，大家都感受到，沒有安全感。求生
西方極樂世界，又做出好榜樣給別人看，佛加持你、菩薩加持你，護法龍天也加持你。由
你自己選擇，經上說得很清楚。所以，念老在此地說，「發心有大小，持誦有多少」，你
讀經，一天念多少部，佛號一天念多少聲，這就屬於多少不一樣。「修習有勤惰」，修，
注意這個習字。修，這個裡頭有理論、有方法，經典上教給我們的，習這個字重要，為什
麼？得落實，不落實那是假的、是空的，不能感果，真正感果全在這個習。習，隨著你的
智慧，隨著你的善巧方便，怎麼樣把它用在日常生活當中，日常生活這句佛號不離開。工
作，在工作的時候這佛號也不離開，乃至於處事待人接物。這句佛號，給諸位說就是至誠
心，就是真心，就是自性。
我們常常勸勉同學，學佛要用真誠心去學，發菩提心，一向專念。發菩提心第一個就
是至誠心，真誠到極處，這是菩提心的體。從體起用，有自受用、有他受用，自受用叫深
心，他受用叫慈悲，大慈大悲。對待別人大慈大悲，像佛對待眾生一樣。看到眾生在受苦
、在受難，要幫助他，現前的幫助他是自他兩利，念佛給他迴向、誦經給他迴向。誦經是
讓他先明理，後就發心了；已經發心了，我們念阿彌陀佛給他迴向，這樣就好。所以要懂
，誦經是什麼意思，念佛是什麼意思，清楚、明白。習，習是真幹，沒有真幹，不能成就
。所以修習有勤有惰，種種不同。
「眾生之宿根有無量差別，福德因緣亦復各有殊異，人人自別，各各不同」。這話說
得多好！這個都是總說，細說就太多了，說不盡，總說，人有這麼多不同的類別。下面念
老接著告訴我們，「故知十方眾生往生者無量」，真的，「其品類亦無有量」。往生到四
土，三輩九品，每一品也無量，每一類也無量。什麼是無量？時時刻刻往生的都無量，遍
法界虛空界這個範圍太大了，有沒有邊際？沒有邊際，其大無外，還有反過來看，其小無
盡。大裡面有小，小裡面又有大，重重無盡，這是事實真相。
早年頭，唐朝時候，清涼的老師賢首國師，那個時候《華嚴經》在中國最初譯出來，
晉朝翻譯的，六十卷，賢首國師讀的《華嚴》是六十卷，八十卷是唐朝時候翻譯的，他沒
看見。講到重重無盡，皇上聽不懂，這什麼意思？國師很聰明，請皇上建一個八角亭，建
個小亭子，八角亭，八面，放上鏡子，八面八個鏡子互相對照，上面加一個，下面也加一
個，請皇帝到當中站下來去看一看。皇上進到八角亭一看，明白了，光光互照，重重無盡
，上下亦無盡。宇宙就這樣生起，不可思議，無法想像。大而無外，小而無內，這是事實
真相。
往生的，我們念念都有人往生，十方世界人，從來沒有中止的，沒有說休息的，阿彌
陀佛的接引沒有一個漏失的。那有人說阿彌陀佛太辛苦了，沒有一點休息的時間。接引是
不斷，彌陀感應，眾生求生淨土是感，阿彌陀佛是應。佛發了這個願，這個願是真的，不
是假的，接引願，你往生，佛一定來接引。
宇宙多大？無窮大，沒有大小、沒有先後、沒有生滅、沒有遠近，那些都是我們的妄
想，這些妄想統統丟掉，你就契入了。只要有一個妄想，那個妄想造成你障礙，障礙你不
能見性，障礙你不能夠理解。你要想真正理解，中國古聖先賢的學問是佛學，他們達到的
境界跟諸佛如來沒有兩樣，而且都是無師自通的。古人無師自通的多，常有，什麼原因？
心地清淨，沒有妄想，沒有分別、沒有執著，容易，不定什麼一觸動，他善根發現，就悟
了。這就是無師自通。我們看到世界上一些大的宗教，創教的那個祖師都是屬於這一類的
人，心地清淨，自然通達明瞭。觸動的緣沒有一定，不定什麼緣，有人看到秋天樹上落葉
，葉子落下來，他看開悟了，有人聽到流水的聲音，開悟了，不定。能幫助你開悟的那都
叫佛法，佛法沒有邊際，八萬四千法門，佛說的，佛沒有說的包括進來，無量法門，只要
能幫助你開悟都是佛法。
所以古人教我們，經要念，念會得定，念怎麼樣？就只管念，別想。一想的時候，你
一面念經，一面打妄想，我想經裡的意思，那告訴你，經典裡沒有意思，清淨心中哪來的
意思，意思全是妄想。所以佛說，佛說經，說而無說，無說而說。《大乘起信論》明白的
教給我們，不能用心緣相，心緣相是我想到這什麼意思，沒有意思。沒有意思，你開悟之
後，你在這個經文裡頭看出無量義，你才能真正度眾生。為什麼？眾生品類無量無邊，你
所說的是正契合他的機，他開悟了。你對那個人講的時候，又是一個講法，它不是一個講
法，給誰講，誰聽了，那個當機的人就開悟了，妙！
特別是淨宗這部經典，這個經典是妙極了，你只聽懂了，死心塌地，全部丟下，一切
放下，就這一句佛號，我相信你一定開悟，小悟，大悟，大徹大悟。你念佛名，可以，海
賢給我們做了榜樣，就一句佛號，沒有多的；有人讀經，行，一天念十部、一天念二十部
。開始念的時候不熟，念一遍要一個半小時到兩個小時；念熟了，完全會背了，背得一個
字不漏，念一遍半個小時。所以有人是一天念十個小時，行，熟透了的時候十個小時二十
遍。一天念十遍也是十個小時，他念的速度慢，一個小時念一遍。還有十個小時只能念五
遍，都沒問題，只要你放下萬緣，一心去念。要用一心，就是念的時候沒有懷疑、沒有夾
雜，字沒有念錯、沒有念漏掉，就行。
念上一千遍，一千遍小悟，讀書千遍，其義自見，自見就是開悟，這裡頭大概什麼意
思明白了。古時候在這個時候明白了，自己不知道是真的還是假的，要請一個老師來做證
明。你把你的悟處給老師報告，老師聽聽看是不是真悟了，真悟了，就畢業了。一千遍是
小悟，兩千遍是大悟，一千遍完了之後，再念一千遍，還是老方法，沒有懷疑、沒有夾雜
，念的時候沒有妄念、沒有雜念，沒有分別、沒有執著，要這樣念才行。兩千遍，你再把
你的悟處講出來，你悟得深，有深度了，能觸類旁通，活學活用了，比念一千遍高明多了
。一千遍，你體會得沒錯，第二個一千遍可以用了，可以講經教學了，大悟，菩薩。第三
個一千遍就有徹悟，大徹大悟、明心見性，全通了。
我們在《壇經》上看惠能，惠能大師，他聽人念《金剛經》，他不認識字，沒念過書
，這是什麼？無量劫修行的善根，遇到這個緣，他開悟了。他不是見色，他是聞聲，聽別
人念《金剛經》，就觸動了他的善根，念到「應無所住而生其心」，他對於這一句感觸非
常深。得一些善友幫助他，讓他有這個緣分去親近五祖。在黃梅八個月幹什麼？跟五祖只
見了兩次面，沒有進過禪堂，沒有進過講堂，八個月舂米、破柴，在廚房裡幹活。那是什
麼？我們現在明白了，那是他在那裡修禪。這個只有他自己知道，五祖知道。
他是真用功，所以他緣成熟了，五祖估計，八個月了，成熟了，宣布傳法，叫大家寫
一首偈。你看《壇經》上記載所說的，到最後真是逼著神秀寫了一首偈，大家曉得沒開悟
。「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，神秀寫的。這個信息傳到碓
坊裡面，他聽了，知道這沒開悟，所以他也想去看看。請人帶他到寺廟裡頭貼這個偈子的
地方，他說我去拜一拜，種一點善根，他謙虛。這個記載讓我們了解，能大師是個老實人
，你看在這個廟裡頭八個月，貼這個偈子的地方他居然不知道。指派他到碓坊工作，他八
個月就在碓坊，除了碓坊之外哪也沒去，這寺廟那麼大，拐拐角角沒去。要是一般的人，
一定是到處都搞得好清楚、摸得很清楚，說哪裡我知道。他完全不知道，老實、聽話、真
幹，就從這裡看出來了，他的本事就是這六個字，老實、聽話、真幹。
他把偈子改了，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這個偈子
大眾一看都嚇到了，但是不敢說。老和尚趕緊趕過來把這個偈子擦掉，沒見性，告訴大家
，讓大家心安起來。巡寮，接著就巡寮，巡寮就是把整個寺廟到處都看一遍，叫視察，佛
家叫巡寮。這是掩人耳目，暗中到達碓坊，你看問他，「米舂熟了沒有？」這都是禪機，
別人不知道，他話裡頭有話。熟了，早就熟了，「猶欠篩在」，就是沒有人給我做證明。
那個「米熟了沒有」就是你有沒有參透？是不是真的大徹大悟，真的徹悟了？老和尚給他
印證，所以在碓上敲了三下就走了。那個三下沒有人知道，只有他知道，叫他半夜三更到
方丈室去見老和尚，召見。
他真的三更，推門門都沒有關，一推就進去了，你說兩個人默契多好。給他講《金剛
經》大意，也是講到「應無所住而生其心」，他就表態了，自性是什麼？說了這五句話。
真的，五句話是描繪自性，很重要，自性就是真性。第一句是「本自清淨」，從來沒有染
污過，每個人的自性都是一樣的，我們是同一個自性，就是真性，沒有染污過，不可能有
染污，染污是阿賴耶，是意識。不生不滅，這是真的，一切法都是生滅法，只有自性沒有
生滅。「本自具足」，這句話很重要，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量才藝、無量
相好，一切無量統統具足，心外無法，法外無心。第四句「本無動搖」，本無動搖就是什
麼？自性本定。這是講自性的體相用，末後一句，完全講起的作用，「能生萬法」，整個
宇宙從哪裡來的？自性變現的。怎麼變現？一念變現的，你只要起個念頭，它就現相。
五祖一聽，行了，叫他別說了，說到這就止住他，別說了，衣缽給他，叫他趕快走。
為什麼？嫉妒障礙。神秀有修行，有道行，沒有嫉妒障礙，神秀的徒弟不服氣。那些徒弟
都認為第六代祖一定是神秀，我的師父，怎麼能給別人？而且這個人還不是個出家人，是
在這做義工的，怎麼他拿去了？人不服氣，拼命去追、去找。你去看這信息。
求的是什麼？就是明心見性，明心見性的方法太多了，無量法門。惠能大師開悟不在
八萬四千法門之內，是在無量法門之內，八萬四千法門之外，無量法門，不定什麼法門，
都能幫助你開悟。所以，六祖看到他的偈子，改的偈子，他真的悟了。晚上召見再面試，
是真的是假的？沒錯，是真的，這個五句二十個字，說明自性是什麼。這一通了一切通，
在逃難的途中，遇到無盡藏比丘尼，捧著《大涅槃經》來跟他請教。比丘尼念，哪裡不懂
，妳們念出來，他講給妳聽。沒有一部經他不通，這叫真通了。這個叫圓滿的教學，不是
零零碎碎的，圓滿的教學。
我們對這個案例要重視，中國歷代用這個案例成就不少人，宗門、教下有大成就的，
總的一句話，就是老祖宗留下來的，「一門深入，長時薰修」。讀書，一門深入；不讀書
，工作也是一門深入。能大師的一門深入就是舂米、破柴，沒有妄想，每天就幹這個事情
。海賢老和尚的一門深入，種地，完全表現的是農夫，出家還是農耕，開荒，一門深入，
幹一輩子。往生的這一天也沒有休息，他是晚上往生的，白天整理大菜園，整土、澆水、
拔草，晚上走了。趙州和尚是一日不作，一日不食，他做出樣子來給我們看，臨走這一天
不休息，真的是做一天和尚撞一天鐘，做給我們看，叫真精進。
所以根性不一樣，我們也可以說，找不到兩個完全相同根性的人。度眾生不容易，不
認識根性，你怎麼能挑動他，讓他大徹大悟？所以講經教學這叫勸善，勸人了解善惡，明
瞭六道裡面的因果報應，勸導大家斷惡修善，積功累德。這個教不是究竟教，不是圓滿教
，是在六道裡面幫助你不墮三惡道，你在三善道，你沒有出輪迴。所以一定要到小乘，真
斷煩惱，才能出離六道輪迴。六道輪迴從哪裡來的？見思煩惱變現出來的，只要你有見思
煩惱，就有六道輪迴。你見思煩惱斷了，你找輪迴找不到，為什麼？輪迴的相是假的不是
真的，它是生滅法。滋養它的就是執著，也就是見思煩惱，是滋養它的。見思煩惱斷了，
輪迴不見了，現的是什麼？十法界。
十法界怎麼來的？無明煩惱變現的。所以，無明煩惱破一分，十法界不見了，真的出
來了，一真法界出現了。一真就是諸佛如來的實報莊嚴土，釋迦牟尼佛的華藏世界，阿彌
陀佛的極樂世界，大日如來的密嚴世界。經上也透了信息給我們，這三個實報土，名字不
相同，實際一處。所以往生到那裡去之後，那個學密的人：「怎麼你也在此地？」甚至於
看到學別的宗教的，別的宗教他是到天堂去了，他叫天堂，我們叫極樂世界，他說你看這
是基督徒，他也來了，那個伊斯蘭教那些他也來了。一處，一真法界，這個真的可以相信
。穆罕默德跟惠能大師一樣，沒有念過書，不認識字，你看他能夠口述一部《古蘭經》，
別人把它記錄下來。這是什麼？達到那個境界，大徹大悟、明心見性的境界，才有這個本
事。遇到那個地區，那個時代的眾生是屬於這一類的根器，就要現這種身，說這個法，他
們能接受，他們能依照這個修行。
整個虛空法界跟自己一體，道家也講，在中國道家，「天地與我同根，萬物與我一體
」，跟惠能法師這個五句沒有衝突。莊子是什麼境界？大徹大悟，明心見性，在中國稱聖
人、稱聖賢，在印度稱佛菩薩，名稱不一樣，境界相同。他們將來離開這個世界，往生，
念佛的往生到極樂世界，像老莊修成的，他不是神仙，他也到極樂世界去了。他們所講的
那個天是極樂世界，不是別的地方，不是二十八層天，它遠遠超過二十八層天，這我們要
能看懂。常常讀經裡頭體會到的，對這個事情肯定、相信了，才曉得所有宗教是一家。真
的，觀世音菩薩三十二應，不就說明了，應以什麼身得度就現什麼身，全是觀音菩薩現的
，全是阿彌陀佛現的，或者說全是釋迦牟尼佛現的，統統講得通，沒有障礙，妙極了！我
們這個慈悲心才發得起來，像佛一樣，沒有分別、沒有執著、沒有衝突，沒有我第一你第
二，沒有，平等的，就沒話好說了，沒有高下，一體。
==
能幫助你開悟的那都叫佛法，佛法沒有邊際，
八萬四千法門，佛說的，佛沒有說的包括進來，無量法門
遇到那個地區，那個時代的眾生是屬於這一類的根器，就要現這種身，說這個法，
他們能接受，他們能依照這個修行
學大乘，就是心量要大。不能把佛法學小了，嚴重的分別執著，那佛法也不是佛法了。
南無阿彌陀佛。