※ [本文轉錄自 Buddha 看板 #1NE_JZm2 ]
作者: EvolutionWin (Mindfulness) 看板: Buddha
標題: 節錄 帕奧禪師 觀察緣起
時間: Wed May 18 12:51:44 2016
帕奧禪師:在一個依因果的關係輪轉的連續過程中,是否有任何暫停或停止?
不。它是一個連續的名色過程。了解到這些,稱為了解一性。
"正見者,由於覺悟因果的連結相續不斷,捨去了斷見。
”對於已經很好地了解一性的禪修者,由於他知道名色的過程,是因果關係的不斷生起,
他是否具有去除斷見的能力,即去除認為死後一無所有的邪見的能力呢?他有。
對於禪修者已經能夠觀察過去世發生的因果,以及未來生的因果,
即由於過去世的無明、 愛、 取、行及業,產生了現在世的名色(五蘊)。
由於現在世的無明、愛、取、行及業,產生了未來世的名色,
他是否會接受,人死後一無所有的斷見呢?不!他將不會接受。
“邪見者,由於執著因果的連結相續不斷為一性,取常見。
”如果有人對無有間斷的因果過程,產生錯誤的理解,認為是一性,
那麼他可能會有常見。
他如何產生常見呢?他可能錯誤地認為,只有一個名色。
同樣的名色在出生,同樣的名色在衰老,同樣的名色在死亡,同樣的名色投生他界,
他執取這認為一切是同樣名色的見解。
他不了解到名色法的生滅性質,他認為只有一個名色而不了解到它的生滅,
他不曾考慮過因果的消滅。他認為是一,而不分別因果。
他可能會認為,只是這識(心),從彼生到此生,從此生到彼生。
由於這原因,在了解一性的階段,有必要觀察名色法,以能夠了解生滅的過程。
如果只是見到一系列的過程,而沒見到名色法的生滅,那將是錯的。
因此,如果要正確地了解一性,他將可以去除斷見。
如果不正確地了解一性,他將生起常見。
將會發生“過去世是我、未來世將是我”,“只是我在輪迴裡,從過去世到未來世”。
二、異性:緣起支如無明、行、識、名色、六處、觸、受等,
觀察這些緣起支的相、作用、現起、近因,稱為異性。
因此,在這緣起的階段以這四種方式觀察是必要的。
“正見者,由於見到名色法有新的生起故,斷除常見”。
由於禪修者能夠觀察每一新的生起,他能夠去除常見。
常見是認為,有一個不壞、永恆存在的實體之邪見。
以異性的方法去觀察名色的連續,就只有生與滅。
是否有一個永恆存在、不壞的靈魂?沒有。
由於名色之中沒有靈魂,因此除了名色之外,別無任何其他的東西。
如果分析三十一種生存界,也只有名色而已。
在三十一界之中,除了名色之外,別無其他的任何東西。
即使在名色中,去尋找一個不壞的靈魂實體,終不可得。
所以,已了解到名色連續的不斷生滅的禪修者,具有能去除常見的能力,
即認為名色是永恆的邪見。
“邪見者,於似乎是破壞的相續之一相續,執為異性,故取斷見。
”名色是一個連續的生起,如果誤以為它們是多個不同連續的生起,
那麼他可能會執取斷見。
舉下面的例子以幫助了解:
很久以前,有位作家寫了許多書。
且說第一本及第二本書,
當他出版第一本書,人們歡喜並接受這本書,接著他出版第二本書。
這兩本書的內容有所矛盾。
後來第一本書再版,因為許多讀者非常喜歡它。
因為它們的內容有所矛盾,他在第一本書的再版寫了一個序。
他如何寫呢?序中有一點與我們目前的主題有關而值得注意,
他說第一本書的作者的意見,是作者過去的名色連續過程,
而不是作者現在的名色連續過程的意見。
他不是把一個名色的連續,分為了兩個名色的連續嗎?
這樣分法有何後果?斷見生起,不是嗎?
這意味著當他出生時是一個人,死時是另外一個人。
亦即今生這個人快樂,來生另外一個人受苦,他們之間沒有關聯,這就是斷見。
因此,有必要如果是一個連續過程,便接受是一個連續過程。
也有必要了解到,在一個連續過程中的無常相、苦相、無我相。
如果連續過程是一個的話,某人接受為一個,那麼可說他已經了解一性。
如果某人能夠觀察在一個連續過程中的名色的連續生滅,那麼可說他已經了解異性。
連續過程只有一,但名或色只有一嗎?
不,它只是表示連續過程是一個連續過程。