※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: 滅諦是指輪迴痛苦的滅除。滅諦有四行相：滅、靜、妙、離
: 無明我執分成「遍計我執」和「俱生我執」，其中任何一個斷除，都叫作「滅諦」，
: 滅諦層次很多，斷除遍計我執是一種滅諦，斷除俱生我執也是某一層次的滅諦。
「擇滅」是四聖諦裡所說的第三個聖諦「滅聖諦（苦滅聖諦）」。
「擇滅」跟「滅諦」是同義詞。擇滅的「擇」是「思擇慧」，也就是透過個別思考了
解無我的智慧，或者說了解無我的般若。透過觀察思擇了解無我的智慧，以緣取無我空性
的止觀雙運三摩地為增上緣，斷除所斷的煩惱以及種子，所證得的就是滅諦，也叫擇滅。
《雜阿含經》：「佛告阿難：『若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法（止、觀）
專精思惟，乃至（斷界）滅界。』」斷除煩惱需要透過證得緣無我空性的見道根本定智，
以緣取無我空性的見道位瑜伽現量才能成辦，在這之前要有聞思修通達破除煩惱的比量。
行者經過資糧道的法現觀，以及加行道的義現觀，依於緣取無我空性的比量止觀雙運
為不共增上緣，獲得見道位現證無我空性的瑜伽現量。見道位（八忍八智十六心剎那）的
諦現觀，於見道根本定智以現證無我空性的瑜伽現量斷除所應斷，獲得滅諦離繫果，例如
初果須陀洹、初地菩薩。（同樣是見道位，但是初果和初地菩薩，二者現觀無我空性的智
慧差別很大，《大智度論》：「聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。」）
這種了解無我的般若，當我們在見道根本定智無間道與見道根本定智解脫道，現觀（
內心以無我慧的止觀雙運三摩地為增上緣，獲得瑜伽現量的親證）無我空性的狀態下，它
能夠斷除所斷的煩惱及其種子，當每斷一個煩惱及其種子，就會得到一個滅諦。無我慧（
道諦）本身是無常法，但是透過無我慧瑜伽現量的現觀，斷除所斷的煩惱及其種子，這個
斷除的部份，是一個常法，亦即，斷除一個煩惱及其種子所得的滅，此滅分歸到常法。
擇滅是指滅諦及解脫。依無間道的對治力而遠離煩惱任一時，即獲得滅諦，滅諦是離
繫果。離繫果滅諦的定義是：「在無間道斷除各自的所應斷」。在無我慧瑜伽現量所斷煩
惱滅除的當下，同時現起的「滅分」，其本質不會隨著時間而轉變，故為常法、無為法。
真正的滅是「擇滅」，擇滅，與滅諦同義，滅諦，即擇滅，擇滅，必是滅諦。而「非
擇滅」並不像擇滅一樣是透過思擇慧，經由無我慧斷除煩惱及其種子而證得的，所以它只
能被稱為是假名的滅。這種非擇滅，並不是透過觀察思擇無我空性慧，去斷除所斷品的煩
惱及其種子，只是被其它的緣所障礙（缺緣）而沒有辦法產生，所以叫作「非擇滅」。
例如內心放空讓煩惱暫時不會生起，這是種非擇滅；原本有肚子餓的感覺，因為跟人
講話忘了肚子餓的感覺，這也是種非擇滅；修無想定讓煩惱暫時不現起，也是種非擇滅；
原本在聽某個聲音，因為眼睛專注去看一個東西，這時耳識的聲音變成現而未定，聲音的
續流對他來說因此中斷了，也是種非擇滅。非擇滅不是真正的滅，是由暫時缺緣（離境）
沒辦法產生，在修行上這種非擇滅不能證得真正的證量功德。
不論是大乘行者或是小乘行者，當他進入了資糧道，進一步到達加行道。加行道有四
個位次，其中的第三個位次，也就是加行道的煖、頂、忍、世第一法當中的第三個忍位的
時候，行者已經不會再墮三惡趣。但是這個行者不墮三惡趣，並不是因為他現觀無我慧去
斷除所斷品的煩惱及其種子，讓行者不墮三惡趣，是因為透過到達加行道忍位之時，行者
百分之百就不會墮惡趣。
在加行道忍位這個階段，行者不會投生於三惡趣的這種滅也叫作非擇滅，由於忍位的
力量阻擋了投生惡趣的引業，但是煩惱及其種子還未斷除，因為它並不是透過無我慧斷除
所斷品的煩惱及其種子，所以行者在這時候還是凡夫，還不是聖者。當一個行者在加行道
的忍位時，透過忍位的力量，阻擋了行者墮三惡趣，而不是透過無我慧斷除所斷品之煩惱
及其種子的力量，不投生於三惡趣，這種就是所謂的「非擇滅」。
加行道的體性，是在資糧位上品證得緣取無我空性的止（奢摩他）、觀（毘缽舍那）
雙運三摩地，轉入加行道的體性。加行道煖、頂二位之信、精進、念、定、慧等五根，其
證量的力道尚能被對治品違害；加行道忍位以上，上品忍位與世第一法之信、精進、念、
定、慧等五力，無法被對治品違害，無法被障礙等違害，由具足此力的緣故，故稱五力。
為何五力不為違逆品所違害？因為加行道忍位時，由已獲無我慧不共之止觀禪定串習
的力量增上，由此力能令於加行道忍位之後不墮三惡道，有如是之力作防護，並且由於具
有通達無我空性慧的緣故，諸所應對治品，不能對加行道忍位之上的信等善法作妨害。
當行者經由凡夫位加行道的煖、頂、忍、世第一法，於世第一法無間到達見道位，透
過現觀無我慧的瑜伽現量斷除所斷品的煩惱及其種子，必需要聖者的階段，也就是見道位
的階段才有辦法。見道位有無間道與解脫道，透過無間道正對治所斷品，獲得解脫道，這
時候的所斷品是遍計的煩惱及其種子，所得到的滅就是「擇滅」，是真正的滅諦。