《菩薩地持經》卷第一 北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯
「初發心菩薩有四種緣、四種因、四種力。
云何四緣？
一者、善男子善女人，若見若聞，諸佛菩薩有不可思議神通變化，彼見聞已，即發是
念：是為大事不可思議，能為如是諸變化事。以此見聞，為增上緣故，樂佛大智，發菩提
心。
二者、雖不見聞如上神變，聞說法者，讚歎菩提及菩薩藏，聞則欣慶，歡喜信樂。以
此聞法，為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。
三者、雖不聞法，見法滅相，而作是念：無量眾生，當遭大苦，菩薩住世則能除滅，
我今當修菩提之道，護持正法，為諸眾生，滅無量苦，以護法為增上緣故，樂佛大智，發
菩提心。
四者、不見法滅，見惡世眾生為十煩惱之所惱亂：
一者、愚癡，二者、無慚愧，三者、慳嫉，四者、苦惱，五者、穢污，六者、煩惱，
七者、惡行，八者、放逸，九者、懈怠，十者、不信。
見已作是念：大濁世起，於此惡世，尚不能發二乘之願，況能志求無上菩提，我當發
心，亦令他發。以濁世中，發心難得，為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。
（註：《華嚴經．離世間品》：「佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十
？所謂：為教化調伏一切眾生故，發菩提心；為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；為與一
切眾生具足安樂故，發菩提心；為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；為與一切眾生佛智故，
發菩提心；為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；為
見一切佛色身相好故，發菩提心；為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；為顯現諸佛力、無
所畏故，發菩提心。是為十。」）
「云何四因？
一者、種性具足，二者、諸佛菩薩善友所攝，三者、起大悲心，四者、生死苦難行苦
，如是久遠無量諸苦，於此眾苦，心不怖畏。
(1)種性具足者，所謂無始法爾。
(2)善友所攝者，有四事：
一者、善友不愚不鈍，黠慧不邪。
二者、不教人放逸，亦不以放逸之具，授與他人。
三者、不教人惡行，亦不以惡行之具，授與他人。
四者、終不斷人上信、上欲、上受、上精進、上方便、上功德，令其退下。不以下信
、下欲、下受、下精進、下方便、下功德，授與他人。所謂斷無上大乘令學二乘，斷修慧
與思慧，斷思慧與聞慧，斷聞慧與福業，斷戒與施，如是等，斷上功德，令其退下，以下
功德，授令修習。
(3)起大悲心者，有四事：
或有世界有苦惱處，或有世界無有苦惱。菩薩生於有苦惱處，1)見他受苦，2)或自受
苦，3)或見俱受，4)或見生死長久受無間苦。菩薩依自種性，性自仁賢，於四境界，起下
、中、上悲。
(4)於無窮生死、無間大苦，心不怖畏者，有四事：
一者、性安隱勇猛；
二者、黠慧專修思惟；
三者、於無上菩提，起增上樂；
四者、於諸眾生發增上悲。
（註：《菩提道次第廣論》能夠具足種性圓滿的異熟八因三緣：「第二思惟別者。謂
由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進
程，非餘能比，故應成辦如此所依。此中分三：一異熟功德，二異熟果報，三異熟因緣。
初中分八：一、壽量圓滿…二、形色圓滿…三、族姓圓滿…四、自在圓滿…五、信言圓滿
…六、大勢名稱…七、丈夫性…八、大力具足…。異熟果報分八：初者依自他利，能於長
時，積集增長，無量善根。第二者謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。
第三者謂所勸教，無違敬用。第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。第五者謂以愛語利行
同事，攝諸有情，速令成熟。第六者謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教
。第七者謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之
器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。第八者謂於
自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。....如是八因，若具三緣，能感最勝
諸異熟果。於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異
熟，由純厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉姤....）
「云何四力？
一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、方便力。
菩薩自力發菩提心，是名自力。
因他發心，是名他力。
先習大乘相應善根，今少見佛及諸菩薩，或少聞歎說則便發心，是名因力。
於現世中近善知識，聞其說法能修眾善，是名方便力。
菩薩以四緣、四因、自力、因力，發菩提心者，堅固不動，決定究竟。
他力、方便力而發心者，不堅固，動轉不定。」
（註：新譯白話《菩提道次第廣論》上士道：「已二 怎樣發起菩提心:「怎樣發起菩
提心」又分為四部分：①由某些因生起菩提心的方法。②修學菩提心的次第。③發起菩提
心的標準。④如何依儀軌受取菩提心。庚一 由某些因生起菩提心的方法:「由某類因生起
菩提心的方法」分三：①由四緣發心。②由四因發心。③由四力發心。辛一 由四緣發心:
(1).由於看見諸佛菩薩的難思威神力，又或從可信的人那裏聽聞這些事情後，心想：「他
們所安住或所修習的菩提是具有極大的威力。」於是便發起菩提心。....在菩提心的兩種
成分，亦即「求證菩提的願欲」及「饒益一切有情的目標」之中，第四種發菩提心是就發
起求證菩提的「願欲」而建立，而不是就其「目標」而建立。若缺乏于佛功德修習淨信而
生起的求證佛果願欲，我們便不能去除「僅以成就自利寂滅為足」的想法。.....辛二 由
四因發心：我們可以依仗四種因來發起菩提心：①種性圓滿。②獲得善知識攝受。③悲憫
有情眾生。④不會對生死輪回的艱難感到灰心沮喪。辛三 由四力發心:我們可以依仗四種
力量來發起菩提心：自力－以自己的力量求證圓滿菩提。他力－以他人的力量求證圓滿菩
提。因力－過去曾熟習大菩提乘，現在僅由聽聞讚歎諸佛菩薩的說話便發起菩提心。加行
力－今生長期修習親近善士及思惟所聞正法等善行。又《菩薩地》(梵:Bodhisattva-bhum
i)曾說，在總體或各別依止上述的「四因」及「四緣」後，只要以「自力」或「因力」修
習，即能生起堅固的菩提心，但假如是以「他力」或「加行力」修習，發心便不堅固。
只要我們已妥善理解總體一切聖教，特別是大菩提乘聖教快將湮沒，而且現今之世尤
為惡濁，便會知道能真誠發起菩提心極為罕有。所以應該依止善士精勤聽聞、思維、修習
大菩提乘的法藏，而不是受人慫恿，亦非人云亦云又或盲從傳統習俗，而是憑自己的力量
奠立真誠發心的根本，這是因為一切菩薩行均需以此作為基礎。庚二修學菩提心的次第:
菩提心的修學分二：①依大尊主(阿底峽尊者)傳來（佛→彌勒菩薩→阿底峽的傳承）的七
重因果教授(梵:sapta hetuphala upadesa)。②依佛子寂天的教法修學（佛→文殊菩薩→
龍樹菩薩→寂天菩薩的傳承）。辛一、依大尊主傳來的七重因果教授修學：「七重因果」
就是：(7)「圓滿菩提」從「菩提心」(梵:bodhicitta) 生。(6)「菩提心」從「增上意樂
」(梵:adhyasaya) 生。(5)「增上意樂」從「悲」(梵:karuna)生。(4)「悲」從....。）