在修行次第上，一定要記住，我們必須具備了相當程度的出離心，不是突然的、冒然
的就要修持大乘的菩提心，這樣子是很困難的。如果想要生起菩提心，在這之前如果沒有
出離心，菩提心根本不可能生得起來的，唯有內心對於整個輪迴的痛苦有所認識、有所體
會，生起出離心，才有辦法深入引發大乘的菩提心。
由於見到眾生受無明我執顛倒見所縛，起惑造業感苦長夜流轉生死，由出離心觀見眾
生苦生起了大悲心；愈深刻了解眾生因為無明我執，起惑造業感苦，愈深刻引發大悲心，
這導致了發起為利他離苦得樂圓滿菩提的菩提心，以及利他的菩薩行。
（註：佛法說「離苦得樂」，此中的「苦」，主要是指「行苦」，「行苦」是佛法不
共世間所說的苦，「行苦」為集諦所攝的有漏業與煩惱所引生。有漏業與煩惱所攝的有漏
近取蘊，是以無明我執顛倒見為根本，透過集諦所攝的無明緣行，引生苦諦所攝有漏近取
蘊的異熟果報。出離心與大悲心，是以厭離「行苦」的基礎而生起。)
菩提心的修持，主要有「七支因果法」與「自他等換法」。
（一）「七支因果法」講到七個互為因果的修持法。第一個是「知母」，知道眾生皆
為母，修持知母後，心裡面就能生起念恩的心，第二個是「念恩」；修持念恩後會生起報
恩的心，第三個就是「報恩」；修持知母、念恩、報恩的心，心裡就會有對眾生感到歡喜
的悅意慈，第四個就是「悅意慈」；修持悅意慈想給予眾生快樂，內心就能引發大悲心，
第五個是「大悲心」；內心修持大悲心，就能生起想要救度眾生、幫助眾生的增上意樂，
第六個是「增上意樂」；如果心裡有度化眾生的熱誠的增上意樂，自然就會有想要成佛的
心，第七個是為利眾生願成佛的「菩提心」。
（二）「自他等換法」的修持次第，分成五個階段。第一階段是思惟「愛我執」的過
患，只珍視自己就叫愛我執；第二是思惟珍愛他的利益，珍愛其他眾生的殊勝利益；第三
是思惟不修自他等換的過患，以及修持自他等換的利益，想一想這樣的修持對我們有什麼
幫助，不做的話有什麼過失；第四是修習以後應該能真的做到自他等換，也就是說如果我
們去修習，應該能夠做到；第五是修持自他等換的方法。
修持「七支因果法」，次第有知母、念恩、報恩、悅意慈、大悲心、增上意樂、菩提
心；若是修持「自他等換法」，後面也要接七支因果法的最後面四支，亦即慈心、大悲心
、增上意樂、菩提心。
修持菩提心，不管是「七支因果法」或「自他等換法」，前面都要有一個準備的修持
，就是修持「平等捨」之後，才進入菩提心的修持。
如果融合這兩種修持的話，應該要怎麼修呢？就是先修知母、念恩、報恩，在還沒生
起悅意慈以前，就修自他等換，也就是剛剛那五個步驟，再接修悅意慈、大悲心、增上意
樂、菩提心。也就是先修平等捨，知母、念恩、報恩，然後思惟愛我執的過患、思惟愛他
執的利益等等五個，然後再修慈心、悲心、增上意樂、菩提心。
修持「平等捨」以前，須有相當程度的出離心才可以，內心裡面對於中士、下士應該
有一些體悟，如此修行才會紮實。如果我們內心已經真正能夠捨去對這一世的貪著，想要
追求這一世圓滿的心已斷除，接著也斷除來世能夠投生人道、天道過著更舒服日子的貪著
，往下修持大乘菩提心才會踏實。
所以，在修行次第上，一定要記住，我們必須具備了相當程度的出離心，不是突然的
、冒然的就要修持大乘的菩提心，這樣子是很困難的。
現在所講的知母、念恩、報恩、悅意慈等等的修行，聽起來大概就覺得這種法是勸人
為善的，應該要有一個善良的心地的修持，但這種勸人為善、心地要善良，跟世俗所講的
心地要善良相比，程度上有著天壤之別，深廣也有很大的差別。
大乘教法裡面所講的你要心地善良，層次是當看到眾生在受苦，內心有一種難以忍受
、情何以堪的感覺，內心就是不忍見到他們受苦，希望他們能夠從痛苦解脫（滅諦）。解
脫（滅諦）指的是根本斷除所有一切輪迴的痛苦（苦諦），所有一切輪迴的痛苦根本來自
於無明我執顛倒見及愛我執（集諦）；這樣，你就可以了解那種善良的心要到什麼程度。
如果要一個人心裡生起「我要去救度眾生」、「我要讓眾生脫離痛苦」的念頭，但他
自己卻不了解痛苦，不想脫離痛苦，怎麼可能想救度眾生呢？因此，在一個人還沒有生起
想要救度眾生的心之前，勢必要對自己受苦的情況有相當深入的體認，有了這種基礎，才
會生起想要救眾生的心。
一般世俗的愛心、善心、博愛，大多是看到一些眾生在受苦，想辦法用錢財、食物、
衣物等等去幫助他們，這一種善心的幫助，行善的層次只停留在這一生的幫助、這一生的
利益，對他的解脫是沒有幫助的，更不用說像大乘所講的度化眾生成佛，現在所講的大乘
菩提心的修持，跟世俗的博愛、愛心的修為，兩個雖然外表的名相看起來一樣，但內在深
廣的程度卻有很大的差別。
如果想要生起菩提心，在這之前如果沒有出離心，菩提心根本不可能生得起來的，唯
有內心對於整個輪迴的痛苦有所認識、有所體會，生起出離心，才有辦法深入引發菩提心。
修持菩提心之前，心裡要先有足夠的出離心的體驗，那麼是不是只要內心有想要解脫
、想要出離輪迴的心就夠了呢？如果我們有個朋友，他希望自己好，他自己解脫，做事都
只想到自己，我們會說這種人很自私自利，覺得這種人並不是很高尚。想想看，我們從無
始輪迴以來，從過去到現在，是不是過去生生世世的父母照顧我們？現世也是這個樣子，
周遭還有很多的親友、父母，我們怎麼能夠不管他們，只想自己解脫？如果一個人有這種
想法，我們會不會覺得他的想法自私，不值得效法，因為只有追求自己的利益而已。
所以，為他人著想，想利益別人，有這種心，才是真正值得欽佩的高尚品德。利益眾
生，是不是只要有出離心，知道輪迴的痛苦，知道眾生輪迴的痛苦，想要解脫輪迴，就能
夠生起菩提心？這樣是不夠，還需要一條牽連兩者的線，就是「悅意慈」。
想要生起菩提心，有一個關鍵，除了本身對輪迴生起出離，還要對眾生生起一種很親
近的感覺。內心想要珍視、珍愛眾生，當他們很重要，拉近他們，才會生起想要度化他們
而修持成佛的心。因此，不管「七支因果」或是「自他等換法」，修持關鍵就是如何生起
對眾生親近的感覺。
單只看到眾生受苦，了解眾生在受痛苦，是無法生起菩提心的，菩提心的根源—大悲
心也是無法生起的。要生起大悲心，得在心裡引發對眾生的珍愛，覺得他們的苦樂對你而
言很重要；因為看重眾生，當看到他們受苦，才會生起救度他，讓他脫離痛苦的心；不忍
見到他們受苦，想要救度的心，才是真正的悲心。
當我們看到敵人，那些我們怨恨、不喜歡的人受痛苦的時候，不會覺得他們受痛苦好
可憐，而會覺得：「這次你遇到了吧！活該！你看吧！平常作惡多端！你平常那副德性，
你現在倒楣了吧！」我們會覺得很開心、很得意。至於心裡不特別喜歡也不特別討厭的人
，看到他們受苦，會覺得「不干我的事」，無論他們痛苦或快樂，都跟我沒關係，心裡只
覺毫不相干而已。
但是，我們看到親人受苦，內心就有一種迫切、焦慮感：「他們在受苦！我該如何讓
他們減少痛苦？消除痛苦？從痛苦解脫出來？我要怎麼做？」心中會有這種想法。我們都
看到眾生在受苦，但是，看到不同親疏遠近的眾生在受苦，內心的感覺卻是迥然不同。因
此，只有看到眾生受苦，並無法使我們生起「我要救度他讓，他脫離苦海」的情操。唯有
，靠內心對眾生的珍愛、重視，不管什麼人受苦，都不忍他人受苦的心，才能油然生起。
以「慈心」而言，對象並不是只有喜歡的那個人，不是像一般人那樣。慈心，是為了
度化眾生所做的深層修持，若想要生起「悲心」，就要先生起想要跟眾生拉近距離、親近
的、珍視眾生的慈心。修持菩提心的兩種傳承法門，最主要的是提升自己內心對眾生親近
的感覺、珍視眾生的情操，不論七支因果法或是自他等換法，重點都是在這裡。
一般說慈心觀可以對治瞋心，但是慈心觀若不善巧，可能產生貪染的愛著，若缺乏智
慧如理思惟，如同一般世間父母對於子女的情愛，往往參染了貪愛的愛戀。世俗所說的愛
心混雜著貪染的貪愛，就如十二緣起支中的愛支、取支，會引生煩惱的能引業。
佛法所說的愛心，與一般世俗說的愛心，二者之本質、行相、果報都不相同。貪心或
世俗所說的愛心，本質是由非理作意與實際情況不相符合，行相是貪戀喜歡，作用果報是
痛苦，世俗所說的愛心會被煩惱相違。佛法說的愛心，本質是由如理作意，思惟與實際情
況相符合，行相是離苦而不是貪戀，作用果報是快樂，佛法所說的愛心不會被煩惱相違。
前面說過，兩種由佛陀傳承下來的菩提心法門，不論是「七支因果法」或「自他等換
法」，或融合這兩種菩提心傳承法門的修法，第一個要修持的是「平等捨」。
修持平等捨的時候，首先以中庸的人為對象，不是特別喜歡也不是特別討厭的人，就
叫中庸或是平等的，先對中庸的人修持；接下來進入以自己的親友，自己喜歡的人為修持
對象，最後對怨敵、敵人做修持。
對平等捨修持有些體會，才有辦法進到下一個「知母」的修持，「知母」的修持是，
所有一切眾生都是我們的母親。如果心裡無法視一切眾生都是平等，現在跟你說：「所有
眾生都是你的母親！」看到好的人也許能接受，看到可惡的人說「這是你母親！」你怎麼
能夠接受呢？一開始，要先讓自己內心凹凸不平的心態磨平，對所有一切眾生，都能夠平
等看待。修持「平等捨」以前，須有相當程度的出離心才可以。
要建立知母的證量，如果地基沒有打穩，就會高低不平，我們的知母就沒有辦法遍布
一切有情。對於親、怨、中庸三者平等地對待，再來觀修知母，才會有效。而且觀修平等
捨之時，很重要的一點是，一開始我們不應該觀總相的有情，應該觀個別的眾生，而且所
觀的對象，必須是我們可以清楚看到對方的模樣。若是一開始就觀一切有情，你或許會覺
得好像可以生起慈悲，可是當你看到個別有情的時候，慈悲心又不見了，會有這種危險。
所以開始時，緣別相觀修，而不要緣總相觀修。別相觀修做得不錯時，再慢慢擴展到更多
的有情，最後到一切有情，屆時再緣總相，就沒有任何問題。
如理思惟四聖諦、十二緣起支生起出離心，次於一切有情修「平等捨」，接著，透過
「七支因果」與「自他等換」的教授，於一切有情上修持═＞知母→念恩→報恩（產生悅
意慈心）→自他等換（思惟愛我執的過患等五個次第）→予樂慈心→大悲心→增上意樂→
發起為利有情離苦得樂願成辦佛果的菩提心。(註：佛果=一切相智，或稱一切種智)。