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北傳:雜阿含675經 南傳:增支部5集15經
檢索 關涉主題：教理/五力及各種力 (01/17/2014 18:00:01 更新)
雜阿含675經[正聞本872經/佛光本687經](力相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘（，如上說，差別者）：
　　「彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知[是]四念處。
定力者，當知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增支部5集15經/應該被見經(莊春江譯)
　　「比丘們！有這五力，哪五個呢？信力、活力之力、念力、定力、慧力。
　　比丘們！信力應該在哪裡被見？這裡，信力應該在四入流支上被見。
　　比丘們！活力之力應該在哪裡被見？這裡，活力之力應該在四正勤上被見。
　　比丘們！念力應該在哪裡被見？這裡，念力應該在四念住上被見。
　　比丘們！定力應該在哪裡被見？這裡，定力應該在四禪上被見。
　　比丘們！慧力應該在哪裡被見？這裡，慧力應該在四聖諦上被見。
　　比丘們！這些是五力。」
註解：
1.
「四念處(SA/MA/DA)；四意止(AA)」，南傳作「四念住」，菩提比丘長老英譯為「四個深
切注意的建立」(four establishments of mindfulness)，並解說論師們有兩種解讀法，
若解讀為「念+現起」，則為「念住；深切注意的建立」，若解讀為「念+出發點」，則為
「念處；深切注意的基礎」，前者強調「建立念的行為」，後者強調「應用念的所緣」，
雖然論師多傾向後者，但前者確定是更原始的。
2.
「不壞淨；無壞信/不壞信(DA)」，南傳作「不壞淨」(aveccappasāda，另譯作「不壞信
；證淨；絕對的淨信；確知而得的淨信」)，菩提比丘長老英譯為「無瑕的信任」
(perfect confidence)。
3.
「須陀洹分/須陀洹道分/入流分(SA)；須陀洹支(DA)」，南傳作「入流支」，菩提比丘長
老英譯為「為求入流的要素；為獲得入流的要素」(a factor for stream-entry;
factors for attaining stream-entry，用於「善人的結交……」這組, SN.55.5)，或「
入流者的要素；入流的要素」(the factors of a stream-enterer; factors of
stream-entry，用於「於佛不壞淨……」這組, SN.55.16)，並解說這兩種「入流支」是
不同的(distinct)，但其巴利語都同，不過在《長部33經》中，後者的巴利語作「入流者
的支」。按：這樣的說法正好與《雜阿含843經》所說相同。
感想：
理解上，入流所展現出來的四不壞淨 佛 法 僧 戒 不壞淨，要藉由獲得入流的要素：
親近善士，聽聞正法，內正思惟，法隨法行 等四要素的進行來獲得。
在佛法中，展現的境界 是果，可以努力的要素 是因
個人修行上，是把實行的心投向 因 的操作，至於果 就耐心的等待 水到渠成吧