（續：「又曰：言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情，恆處生死，證圓寂已，能離彼
縛，立解脫名。」）
所以我們要記住這句話，煩惱障縛，恆處生死，我們的毛病就是煩惱障礙，縛就是像
繩索捆綁一樣，出不了生死輪迴，苦不堪言，得人身也苦，尤其做現在這個世間人，多苦
！前清康熙、雍正、乾隆這三朝盛世，中國在全世界國力是最強盛的，一百五十年，真是
泱泱大國，那個時候的社會安定，人民有福報，生在那個時代。我們生在這個時代世界動
亂，貴而不安，富而不樂，好可憐！我們親眼所見，親耳所聞。在這個時代真正身心安穩
，能平安度過的，是什麼人？出家學佛的人，為什麼？萬緣放下，一心一念只念佛求往生
，在這個世間，於人無爭，於世無求，所以心安理得。不是這樣的人，這日子難過，我們
看到替他可憐。講經教學是勸大家、勉勵大家，要覺悟，別受這個苦，這苦受得很冤枉。
「證圓寂已，能離彼縛」，所以「立解脫名」。這名稱。「蓋謂聖眾大願」，往生極
樂世界這些人，都有這個大願，「能令自出生死」，自己往生，「並攝一切有情，出離生
死，永得解脫，故云過度解脫」。我們自己了生死脫離輪迴，也要幫助別人，幫助誰？幫
助能夠接受的人，能夠相信的人，一定要幫助他；不相信也給他講，讓他阿賴耶識裡頭，
有這個種子，來生後世遇到淨宗，這個種子就是緣，跟佛有緣，待下一批，這一批他不能
去再趕下一批。這個心好！
Ⅳ 顯性妙用
(Ⅰ) 顯性自然
我們再看第三這一段，「顯性妙用」，明心見性，性是真心。這分兩小段來說明，前
面一小段，「顯性自然」。自然太好了！然後才「性德妙用」，性裡頭本來具足無量智慧
，萬德萬能，自然有，就是六祖惠能所說的，自性什麼樣的？本自具足，具足什麼？無量
智慧，無量德能，無量相好，用這三句全包括了。整個宇宙都在裡頭，佛法叫十法界依正
莊嚴，自性現的，能生萬法。能大師這五句講絕了，五祖聽到這裡，就告訴他不要講了，
衣缽就給他了，五句講得大圓滿。
我們看底下這段經文：
【自然保守。真真潔白。志願無上。淨定安樂。一旦開達明徹。自然中自然相。自然
之有根本。自然光色參迴。轉變最勝。】
這裡總共九句經文，都講自然，為什麼？本有的，不是外頭來的，也不是你修得的，
修得就不自然了，這個意思深，所以不要盲修瞎練。那修什麼？淘汰煩惱習氣就成了，因
為一切本有，現在外面蓋了灰塵，你迷失了方向，你把這個洗洗乾淨，它就現前了，它本
來就是這樣的，不是你得到的，智慧現前，得到定了，定開悟了，一切明瞭了，自然明瞭
。「讀書千遍，其義自見」，那個講自然自見，為什麼會自見？自然而有，它本來就有，
只是有障礙，你今天有方法把障礙去掉了，它自然現前，自然起作用，作用是大德大能，
無量無邊。要在這裡下功夫。要放下，要捨。不放下，雖然念了很多，佛說自然有，你就
不肯把那個障礙東西去掉，不肯放下。試試看，一點一點放，一點一點的放光，那個光就
愈來愈大，妙不可言。我們看念老的註解。真的，這個經文包括註解，字字句句都是寶，
我們學過來要肯用，每一品經，每一頁的文字，都在放光現瑞，無量無邊的智慧德能，就
在我們面前跳舞，我們坐在這裡觀賞，自性的妙用。
這個裡頭說，『自然保守』，『自然中自然相，自然之有根本，自然光色參迴，轉變
最勝』，最勝是什麼？沒得比，無法比。好，這一段禪宗的味道很濃。我們看念老註解。
「自然保守，真真潔白。自然保守即宗門所稱之保任」。保任這兩個字禪宗用得最多，特
別是語錄，祖師大德的語錄說得很多。保任，任就是「任運」，任運就是自然，「要行便
行，要坐便坐」。想怎麼就怎麼著，愛怎麼就怎麼，這自在！「保者」，給我們一個字一
個字解釋，「念念不異」。這就是保。我們念佛，一句佛號接著一句佛號，這就是保。保
就有用，這就是功夫，你真正能保得住，念念不異，不許可妄想雜念摻進來，這叫保。保
住什麼？保住這一句佛號，永遠就是一句佛號，不能有雜念進來，不能有妄想進來，這叫
念佛功夫得力。你的功夫得不得力，就在這個地方。功夫得力往生快。
我們在《淨土聖賢錄》裡面看到，宋朝瑩珂法師。這是個不守清規的出家人，一般人
都瞧不起他，破戒，不守戒律，不守清規。還好他相信有地獄，所以有時候自己反省，自
己起心動念，言語造作，都是地獄業，想到地獄就害怕，但是天天還是幹。為什麼幹？煩
惱習氣壓不住，習氣太重了。這種人有，我們只要一留意，就在日常生活當中就看到。這
樣的人，最重要是自己要覺悟才能救，別人勸他他不聽。瑩珂覺悟了，覺得自己將來必定
墮地獄，就向同參道友請教，有沒有哪一個能救我，讓我不墮地獄？就有一個同參，給他
一本《往生傳》，叫他自己去看。他把這本書看了之後，念佛往生，他很感激，他把寮房
門關起來，自己就一句佛號念到底，求佛。三天三夜沒睡覺，不眠不休，也不吃飯，拼命
念，果然把阿彌陀佛念來了。真心，這三天三夜用真心，這不是妄想。
佛現前的時候求佛，佛告訴他，你的陽壽還有十年，你好好用功，十年之後，阿彌陀
佛來接他往生，這是佛親自告訴他的。他聽了之後向佛求，求佛帶他走，他說不行，我劣
根性很重，禁不起誘惑，如果這個十年，我不知道造多少罪業，我怕去不了，我十年壽命
不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛就答應他，就跟他約定，好，三天之後我來接你。
這個三天之後是叫他表法，讓大家都知道，念佛法門，你看瑩珂，這不是一個好法師
，是個無惡不作的法師，居然三天，再加三天，六天，阿彌陀佛就接他往生了，給一般人
，看到的人，聽到的人，信心十足，真幹。這樣他就把房門打開，告訴大家，同參，我念
佛，阿彌陀佛來了，阿彌陀佛跟我約定，三天之後來接我。大家沒有一個人相信，沒人相
信，都笑話他，好在三天不長，大家都在那看，看三天之後，你怎麼樣對待大眾。
三天之後，果然，他就要求大眾送他往生，大家很歡喜，我就送你往生，看你怎麼往
生，念阿彌陀佛送他。念大概一刻鐘，古時候一刻是我們半個小時，因為中國用十二個時
辰，子丑寅卯，十二時辰，所以，一刻相當於我們半個小時，念了一刻鐘，他就向大家宣
布，阿彌陀佛來了，在門口。大家沒看到，他看到了。他就跟阿彌陀佛走了，真去了，坐
在那個地方真走了。這個公案被記載下來，寫在《淨土聖賢錄》裡頭。
我們有造罪業，有作惡，大概跟瑩珂比還比他差一級，他出了名的。我們現在沒出名
，他出名了，他能做得到，我們也能做得到，尤其是他那個時候，宋朝，佛法鼎盛的時期
，唐宋的佛法，學佛的人多，成就的人多，現在佛法衰，佛法衰，能有人這麼幹更難能可
貴，佛哪有不來的道理？真正想見佛你就能見得到。我相信海賢老和尚，見阿彌陀佛，見
極樂世界，決定不會少過十次，九十二年。東晉遠公大師，慧遠大師，一生見阿彌陀佛三
次，最後阿彌陀佛來接往生，那是第四次，第四次接他往生，在沒有往生之前，三次見到
阿彌陀佛，見到極樂世界。所以我相信，海賢老和尚九十二年，十次以上。所以他信心十
足，阿彌陀佛答應他接他往生，佛金口玉言，不會欺騙你。所以他也很開心，自度度他，
自度，一句佛號，度他，讓別人看他的樣子，你就照他這個樣子幹，決定得生。宗門保任
，念念相續，這一句阿彌陀佛，自然，任運保守就叫保任，我們今天要保任的，把這句佛
號保任住。
「真者，即一真法界」，所以叫「真真潔白」，為什麼？它從來沒有染污過，惠能大
師說得好，本自清淨，什麼都不能染污它。一真法界，「真如本性，妙明真心，與本經真
實之際中之真字」，一個意思。「今云真真者」，說了兩個真，「表非對妄而說之真」，
世間人常講真的，真的對面是假的，假的對面是真的。真真沒有對面的，就是真的。真假
的真並不是真真，真真是自性，自性沒有對立的，這才叫真真。有真就有妄，有妄就有真
，那是對立的真，那不是真真，不是自性。這裡一定要搞清楚搞明白，真真是自性，不是
對立的。這一句說得好，說得非常重要，讓我們不至於產生誤會，這個真，真如自性，真
如自性是沒有對比的，這就是絕對之真，絕對之真，「真中之真」。
「潔」，潔是「無垢」，沒有染污，「白」是清白，潔白，白者，「無染。即六祖曰
：何期自性本自清淨」。六祖向五祖報告的時候，性是什麼樣子，這是第一句，第一句就
是真真，就是無垢。白，無染，潔是無垢，白是無染。所以這四個字，能大師講的跟這是
一個意思，本自清淨。下面舉百丈禪師的話，也就是百丈禪師所說的，「心性無染，本自
圓成」。圓是圓滿，成是成就，本自圓成。這裡頭的意思很深。「所保任者，正是此無染
本淨之絕待真心」。禪宗功夫就在此地，完全用真心，不用妄心，日常生活待人接物一片
真誠。這個真誠不是此地所說的真真，這個真誠是從真真裡面流出來的，它的本體是真真
，流出來的我們叫真誠心，或者我們叫真誠，誠意的誠，處事待人接物，顯示出來外面是
，絕沒有欺騙人，不自欺，不欺人，這是真，真的，外面的樣子。我們要用這個方法，對
待我們持名念佛，希望我們這句佛號不中斷，真正能保持。
「無上者，《往生論註》曰：無上者，言此道窮理盡性，更無過者」。這個道，理到
盡頭了，理到盡頭，窮理盡性，性達到圓滿了，沒有絲毫欠缺了，世出世間一切法，沒有
一樣能超過，就這個意思。「如宗門《寶鏡三昧》曰：潛行密用，如愚若魯，但能相續，
名主中主」。宗門裡頭參禪，怎麼參法？此地舉個例子，這是很高的境界。他們修行外表
看不出來，也沒看到他用功，要是盤腿面壁，他在那裡打瞌睡，你叫他，他也不答應你，
你推他，他也不動，喊他不應。實在講，他真的在參。所以我們看起來，如愚，像個呆子
一樣，魯也是愚笨，跟愚的意思一樣，沒有智慧，愚痴人，看樣子，他是這麼個樣子。可
是怎麼樣？他能念念相續，什麼念？無念，不起心不動念。不起心不動念，念念相續，念
念都是沒有起心，念念都是沒有動念，這是什麼？這就是真心，這就是真真，真真是主中
之主。為什麼叫主中主？能生萬物，惠能大師說「能生萬法」。那麼我們就知道了，惠能
大師在黃梅，每天幹什麼？舂米破柴，外面是在幹活，舂米破柴，裡面怎麼樣？裡面他真
真、主主，他相續不斷。那這樣的境界可以說五祖會下找不到第二個人。他確實是大徹大
悟，他用真真，他用主主，真真主主能相續。惠能怎麼開悟的？他的報告二十個字就解決
了：「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。能大師這幾句話講什麼
？就是講此地的真真，宗門裡面講的主中主。
「此正不墮法身數中」。四十一位法身大士他超越了，四十一位法身大士，最高的是
等覺，他是妙覺，超越了。「毘盧頂上」，毘盧遮那佛，毘盧遮那佛是法身佛，法身沒相
，我們要給他塑個像，把他供在大殿裡，這是毘盧遮那如來，讓它來代表法身佛，毘盧頂
上行，超越了，為什麼？超越上面是平等境界，常寂光，淨土叫常寂光，教下叫法身，法
身是什麼？常寂光。在哪裡？無處不在，無時不在，我們全在常寂光中。也就是，我們確
實是在毘盧頂上行，自己不知道，一點感覺都沒有，所感覺到的都是煩惱痛苦，起心動念
全是造業障，幹這個事情，錯了。錯了怎麼樣？不知錯，這錯中之錯，更錯了。
所以我勸同學，我們要死心塌地，佛教就這一本書夠了。這本書《無量壽經》，夏蓮
居老居士會集的，釋迦牟尼佛在世的時候，多次宣講。佛一生在世，任何一部經只講一遍
，從來沒有講過第二遍的，只有這一部經是多次宣講，為什麼？它太重要了！你得到這個
可以成佛，你得到別的是結善根，跟佛結個善緣，你不能成就，你做不到，所以佛慈悲。
到底講多少遍？根據五種原譯本來觀察，至少三遍。那我們十二種的翻譯本，七種失傳了
，那失傳裡面，要是統統存在的話，可能不止這麼多。內蒙的金教授，他來告訴我，他到
我這來過，蒙古文《大藏經》裡面，《無量壽經》有十幾種，將近二十種。我當時就向他
請教，希望他把這些《無量壽經》統統翻成漢文，我們再來對比一下，可能會發現不止三
次。從這裡想到佛是多麼慈悲，無緣大慈，同體大悲，對我們的關懷，對我們的幫助，用
心到極處，我們不能不感恩。具體感恩報恩，就是往生極樂世界，不辜負他的苦心。
所以，「禪宗極則事，淨宗之寂光上上品」，這兩句連起來好，這是念老說的，禪宗
到極處，跟淨宗到寂光上上品完全相同，沒有兩樣，走淨土這條路是捷徑，直路，很快達
到。寂光上上品難，就是大徹大悟明心見性之後，生實報土，要把四十一品無明習氣斷盡
，需要三個阿僧祇劫，也就是法身菩薩在實報土，要住多久？要住三個阿僧祇劫，無始無
明習氣完全斷掉，他是寂光上上品。寂光裡頭只有上上品，沒有上中、上下，沒有，到這
個地方是究竟大圓滿，學佛真正拿到博士學位了，不容易。所以從這些地方你多看、多聽
、多比較，你就曉得，我們今天遇的是什麼法門，得自己慶幸！真正慶幸，佛號不間斷。
『淨定安樂』，這就是孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，佛家裡面講皆大歡喜
，歡喜什麼？淨定安樂，你怎麼會不快樂？人生最高的享受，還有這個嗎？清淨就是不染
，世出世間一切法不受干擾，定是不動搖，為什麼你不動搖？因為你住在真真，所以你淨
定安樂，你自在無礙。這個安樂兩個字，「安然自在，任運常樂。一旦者，指之某一剎那
際」。一念間。「因此無上是行不到處，故無行程可計，即無期限可言，只是在無心三昧
中，突然觸著碰著，摸著向上關捩子，剎那相應，究極心源，契入理一心。故云一旦開達
明徹。開者，心開。達者，了達。明者，明白。如《信心銘》曰：洞然明白。徹者，透徹
，亦指徹悟。所悟者何？只是自然中自然相」。妙不可言！《楞嚴經》裡有個比喻，「狂
人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然」。
這個幾句把「自然中自然相，自然之有根本，自然光色參迴，轉變最勝」，講絕了，
妙絕了！深深體會，像念老所說的，何等自然。我們今天希望，我們能夠契入少許。怎麼
契入？用這一句佛號。海賢老和尚念佛，我們在他念佛功夫當中體會到三種自然，就是自
然契入功夫成片，自然契入事一心不亂，自然契入理一心不亂，所以他最後為我們示現的
是自然往生極樂世界，何其自然。我們漢學院，希望我們教學的理念跟方法，能回歸到過
去，古聖先賢教導我們「一門深入，長時薰修」，這何等自然！「讀書千遍，其義自見」
，這何等自然！不需絲毫勉強。
今天我們學到此地，下堂課從《信心銘》這讀起，也就是八百九十一頁倒數第三行，
我們從《信心銘》讀起，這話很有味道，這就是什麼？逐漸，咱們不會用真真，向真真靠
攏，向這個方向靠攏，總靠著這邊，不要遠離。要懂得禪宗裡頭，主中主的味道，那就是
自然中自然相，怎麼開悟的？你就用這句話告訴他，自然中自然相。你看，持戒自然的，
沒有絲毫勉強，性德，怎麼忍心殺人害人？那個不自然，怎麼忍心騙人？那也是不自然，
尊崇聖賢教誨是自然的，這些美德全是自性本有的，不是外來的，智慧神通自在樣樣都是
自然的，說到自然就跟自性、跟真心連在一起，只要用真心用久了，不知不覺自自然然，
其味無窮。
今天時間到了，我們就學到此地。
==
逐漸，咱們不會用真真，向真真靠攏，向這個方向靠攏，總靠著這邊，不要遠離。
念經、念佛、聽經、持戒，種種，都是每天朝向一個方向，
總朝著這邊，總不遠離，時間久了，自然而然成熟，自然而然成就。
這都是薰習，就是逐漸。
所以總是必須一門。
南無阿彌陀佛。