二零一四淨土大經科註-第386集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第八百九十頁第一行第二個字開始：
『苞羅表裡』。我們看念老的註解，「苞同包」，跟底下這個包羅萬象的包意思相同
。「羅者，《嘉祥疏》曰：羅之言攝。故知苞羅即包容含攝之義」。從這裡來看，佛菩薩
心量的廣大。諸佛菩薩跟法界眾生是平等的，只是覺悟了。究竟圓滿的覺悟尊稱為佛，在
中國尊稱為聖人。中國的聖人跟印度的佛陀是不是完全相同？真的完全相同，只是名稱不
一樣，印度人稱他為佛、為菩薩，中國人稱為聖、稱為賢。聖人就是大徹大悟、明心見性
，賢人是大悟，沒有徹悟，何以見得？佛經上告訴我們，諸佛如來六根接觸六塵境界，不
起心、不動念，沒有起心動念，看得清楚、聽得清楚，這是自性本具的般若起用(起作用)
。不但眼前的事相看得清楚，還能看到過去，也能看到未來，這叫神通，這叫天眼。能聽
到過去，能聽到未來，孔子距離我們二千五百年前，他講東西你能聽到，這叫天耳。
六根起用稱為六種神通，這為什麼有？大乘教裡講得好，沒有別的，這些能力都是自
性本自具足，本來就有，所以這個地方講自然、本然，本來就是這樣的。因為我們有障礙
，把我們的本能障礙住了，我們看不到過去，看不到未來，隔著牆壁看不到隔壁的人，這
是本能失掉了，不是真的失掉了，真的它存在，這叫迷失。我們現在有迷，什麼是迷？起
心動念是迷，分別執著是迷。如果我們不迷，我們見色聞聲沒有分別執著，這就不迷。沒
有分別執著，你的見，《金剛經》上所說的五眼圓明，你有肉眼、有天眼、有法眼、有慧
眼、有佛眼。佛有，五眼圓明，佛告訴我們一切眾生個個都有，不是佛獨有。
佛說「一切眾生本來是佛」，這句話，我們必須牢牢把它記住。我本來是佛，你本來
是佛，他本來是佛，那我應該怎麼樣？對你對他我都要包容，我都要把你當作真佛看待，
為什麼？你是真佛。你今天跟我一樣迷了，變成凡夫。為什麼？見色聞聲起心動念、分別
執著，這個人就叫凡夫。他本能有沒有失掉？沒有失掉。障礙，我們叫迷失，這個迷要破
了，他自性的作用就突顯出來了。現在它現不出來，不能說它沒有，現出來了不能說它有
，為什麼？它本來就是這樣的。修行修什麼，我們就明白了，把障礙除掉，怎麼除掉？放
下就是。我們常說別放在心上，這句話就是修行的關鍵。什麼叫修行？不放在心上，大修
行人。什麼都不要放在心上，好！放在心上就麻煩了，放在心上是障礙，為什麼？心上沒
有這個東西，真心什麼都沒有。
經典上講得太多了，自性清淨心中一法不立，連佛這個念頭都沒有。由此可知，佛這
個念頭都是妄念，所以你念佛不能成佛，這給你講老實話。念佛的好處在哪裡？往生極樂
世界，妙就妙在此地！往生極樂世界有什麼好處？生到極樂世界，阿彌陀佛保證你成佛，
好處在這裡。阿彌陀佛親自教你，一對一的教。佛有神通，阿彌陀佛的世界，往生的人無
量無邊，阿彌陀佛有能力現無量無邊身，讓每個人都感覺到佛是單單教我一個人，與他不
相干，與你也不相干，個個人都認為佛單獨教他，你想學什麼就教你什麼，八萬四千法門
，無量法門。一門通，門門都通，為什麼？一個自性變的，只要你明心見性，無量無邊的
法門全通了，因為無量無邊法門都是自性所現的。門不開，一門也入不了，門一開，一門
入，門門入。
包容含攝，我們現在要學，我們的心量太小，不能包容別人，要學什麼人都能包容，
什麼事也能包容。從哪裡下手？從包容不能包容我們的人做起，這個人不能包容我，我要
包容他；這個事不能包容我，我也包容它，從這做起。我們把話說白了，說俗了，就是這
一生當中不跟人對立，對立就是不能包容，他跟我對立，我不跟他對立。他毀謗我，我讚
歎他，為什麼讚歎他？難得他替我消業障，你看他罵我，他侮辱我、羞辱我，我不生氣。
這功夫從哪裡來？這功夫就從我能包容他來的。他不知道，我知道，我知道什麼？我知道
自他是一體，自他不二，他不曉得，他要曉得就跟我一樣。自他一體，這個他是包括一切
他，所有他，不是一個人，遍法界虛空界一切有情眾生跟我一體。人跟我一體，不管他是
哪裡人，不管他是大人、小孩、男人、女人，貧富貴賤不論，統統一體；不但眾人是一體
，有情眾生也是一體，有情眾生包括畜生，蚊蟲螞蟻跟我一體，獅子老虎跟我也是一體，
要包容，要尊重，要愛護，不能傷害。這叫佛法。佛法是什麼？佛是覺悟的意思，佛法就
是你真的覺悟，你真的明白，你真的不迷惑，就這個意思。所以要學習包容含攝。
「表裡」，表是事相，裡是理體，一個是從事上說的，一個是從理上說的，表裡是一
不是二。體是一個，事是眾多，眾多之事一個理，多到什麼程度？多到遍法界虛空界無量
無邊，那是什麼？事相，六道輪迴是事相，十法界依正莊嚴是事相；理一個，理是什麼？
自性，就是真心。真心什麼都沒有，能現一切法。像我們電視屏幕，屏幕一打開，一片光
明，什麼也沒有，那就是裡；再按上一個頻道，色相出現了，那就是表，表跟裡是一不是
二，表是生滅法，裡不生不滅。裡是自性，是真心，佛家的名詞很多，一百多，例如真如
都是講的這個，我們淨土宗講的常寂光，就是講體，講的是理體。遍法界虛空界講的是事
相，是頻道，頻道有幾十個，一百多個，不一樣。能現頻道的色相，能現的只是一個，就
是一個屏幕，什麼都沒有。我們從這個地方細心去觀察，慢慢的就有概念。這個概念很好
，這個概念能把我們邊見打破。這個邊見就是對立，二邊，我是一邊，你是一邊；大是一
邊，小是一邊；長是一邊，短是一邊，對立的。這個對立的概念不能有。把它搞清楚搞明
白，宇宙之間只有一法，能現的自性，所現的萬法，自性能生能現，萬法所生所現，能所
是一不是二。所以包容是正確的，不能包容是錯誤的，是迷，覺了就包容，迷了他才有這
個界限，覺悟了，界限沒有了。
「故知苞羅表裡者」，這句經文就是「事理雙圓」，表是事，裡面就是理，是真理，
事理雙圓，圓是圓滿。「真」是能現的自性，「俗」是所現的十法界，「並照」，都清楚
，都明瞭，對真不迷，對俗也不迷。俗是假相，是生滅法，是不可得；理是真相，真相裡
頭沒有妄相，所以它也不可得，於是理事、表裡統統要放下。明瞭就好了，決定沒有執著
，決定沒有起心動念，就對了。這是事理雙圓，真俗並照。「眾妙齊收，萬類普攝」。妙
是能現所現，都叫妙，無量無邊。我們看電視按頻道，每個頻道現的相不一樣，但是都是
生滅相，不是不生滅，都是生滅相，真妙。萬類也就是眾妙，普攝，一法都不漏，大圓滿
！也得大自在。
「上智下愚，悉得度脫。世出世間，融通無礙也」，這叫「苞羅表裡」。這是我們的
心量，我們本來的心量，跟諸佛菩薩完全相同。為什麼佛菩薩能包容，我們不能包容？佛
菩薩明白了，覺悟了，我們在迷惑，我們糊塗、愚痴，不知道事實真相，產生許許多多障
礙，錯了，這向佛菩薩學習。上智是諸佛菩薩、阿羅漢等，這些都可以說上智；下愚，六
道輪迴的眾生下愚。十法界裡面，下面下愚是六道，上智是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩
、佛。悉得度脫，統統度脫了。世出世間，融通無礙，我們要把心量盡量的放大，日常生
活當中學習融通，圓融無礙，通達無礙。對世間法沒有障礙，出世間法也沒障礙，你的心
常住在禪定當中，為什麼？不會被外面境界動搖，不會被外面境界干擾，六根緣六塵境界
，心是清淨的、是平等的。這是真修行人，真正得佛法受用。那就是這裡說的融通無礙，
圓融自在。
下面，『過度』，過度這兩個字，《吳譯》本的，五種原譯本當中的，《吳譯》本經
題為《過度人道經》。什麼叫《過度人道經》？過是通過，像過河一樣你過去了。自己過
去了，還有許多眾生沒有過來，怎麼辦？我們要去度他，幫助他們過來，所以過是自度，
下面這個度是度眾生，度人道。「過度」，這底下有，「表自出生死」，這就是超越六道
輪迴，在六道裡頭就有生有死。我們現在一定要知道，六道不是真的，是假的，像作夢一
樣，可別把它當真，當真怎麼樣？你就造罪業，你就造業，你行善造善業，果報在三善道
，行惡造惡業，果報在三途，三途六道你永遠不能超越，錯了。應該怎麼樣？斷惡修善都
不要放在心上，這就是練功夫。果然沒放在心上，就開悟了，自自然然就過度了，真妙！
為什麼？不能有念頭，有念頭就迷了，起心動念就迷了，就把自性變成阿賴耶，阿賴耶就
變成六道輪迴。自作自受，本來有沒有？沒有，假的，就是因為什麼？不知道是假的，無
知，無知就是愚痴，知道是假的，就不把它放在心上，身心健康。這個要懂。然後要落實
，落實在我們日常生活當中，不放在心上，我們就很快可以能超越，為什麼？起心動念跟
自性相應，不跟虛妄相應，自性不生不滅，自性不起心不動念。我們不起心不動念，不行
，做不到，起心動念的習氣太深了、太久了，只要接觸，哪有不起心動念的道理。一般人
也認為起心動念是應該的、是正常的。
大乘法裡起心動念是極不平常。所以他們修，修到不起心、不動念，就是法身菩薩。
《華嚴經》上所說的初住以上，十住、十行、十迴向、十地四十個位次，再加上等覺，四
十一位法身大士。他們起心動念不放在心上，他不起心不動念他不能度眾生，度眾生要起
心動念，我們度眾生也起心動念，放在心上，他起心動念不放在心上，比我們高明就高明
在這裡。他不放在心上他不造業，不造業的是聖人，跟前面講苞羅表裡，不放在心上，心
上有沒有？沒有，痕跡也找不到；事上有，心上沒有。我們的大麻煩，事上有，心上又有
，這個心是妄心，不是真心，真心決定沒有，我們妄心。妄心，大乘教叫做阿賴耶，阿賴
耶是妄心。如何我們學習在這個世間用真心不用妄心，大乘教裡頭八個宗派，禪宗直截了
當，就是教人用真心不用妄心，你只要用真心，大徹大悟，明心見性；你用妄心，就又搞
輪迴。
教下經典很多，很長時間才搞清楚，放下了。禪宗那是度什麼？根性最利的人，他不
需要學那麼多麻煩東西，直截了當，幾句話他就搞清楚了。像我們這樣說的禪宗的東西，
我們會說，做不到；宗門的大德，他說到他做到了，不說也做到了，說也做到了，這是上
上根人，這不是下愚。「過度人道」，就是我們今天講的發菩提心，發菩提心度自己，也
要度眾生。菩提心，我說了十個字，真誠是菩提心的本體，清淨、平等、覺是菩提心的樣
子，菩提心的相清淨平等，作用是放下一切妄想、分別、執著，成佛了，作用是成佛。我
們要從哪裡學？要用真誠心去學。
佛教我們持戒，根本戒就是十善業道，只要入佛門，不管出家在家，不管男女老少，
人人都要修學，不殺生、不偷盜、不邪淫，這對在家；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語
；不貪，不瞋，不痴。從哪裡修起？從這十條修起。你能真正做到這十條，起心動念都要
想到這十條，有沒有違背？沒有違背，善心；有違背，惡心。什麼是善，什麼是惡，這是
標準。對人、對事、對物，時時刻刻拿這個標準來衡量，我是不是經上講的善男子善女人
，那個善，這十條都做到了，就是經上講的善男子、善女人，佛講經的對象；如果跟這個
違犯了，犯了一條，你都不算是善男子、善女人，那佛經不是對你講的。這是佛法扎根的
教學，你得有這個根，沒這個根不行。根之根就是十善業，從十善業道再長出許多根來，
根深蒂固，這才管用。
「解脫者，解惑業之縛」。縛是繩索捆綁，把你綁起來，你不自由了，現在要把這個
繩解開，叫解脫。這個縛可以分兩大類，就是此地說的，一個是迷惑，一個是造業。迷惑
是什麼？起心動念。造業呢？起心動念是造業，分別、執著是造業。不起心、不動念，無
明煩惱破了；不分別、不執著，見思塵沙煩惱斷了。見思煩惱斷，證阿羅漢果，永遠脫離
十法界。在阿羅漢這個境界裡頭，他要不是為了度化眾生，他決定沒有現六道的相，他出
離六道輪迴了，回到六道來是來度眾生，他跟菩薩度眾生不一樣，菩薩是普度。跟這個經
上講的，他要度他過去生中跟他有緣的人，家親眷屬、親朋好友，他度這些人，跟他沒有
關係的，他理都不理。不像菩薩，菩薩是見到就度。所以菩薩度無緣眾生，阿羅漢度有緣
眾生，「脫三業之苦」，三業就指六道輪迴。
《唯識述記》玄奘大師的，對於解脫他講得很明白，「解謂離縛」，也就是說，無明
煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這都用縛來做比喻，解開了。你放下了、解脫了，「脫謂自
在」。小乘的解脫離六道輪迴，大乘的解脫是離十法界，超越十法界，他到哪裡去？他到
一真法界去，也就是實報莊嚴土。我們念佛往生的人，統統是生西方極樂世界，極樂世界
裡面有四土三輩九品，名字上有，事實上呢？事實上，得到阿彌陀佛本願威神加持，就是
四十八願的威神加持，在極樂世界平等待遇，這是十方諸佛世界裡頭沒有的，只有西方極
樂世界阿彌陀佛這有，獨家的，沒有第二家，這個我們要搞清楚，釋迦牟尼佛為我們介紹
的，不能不知道。所以我們到極樂世界，不是到那裡就馬上成佛，但是我可以告訴你，到
那個地方等於成佛。為什麼？你的智慧、你的道力、你的神通，跟佛好像沒有兩樣，佛能
做得到的，你都能做到，這什麼原因？不是自己修得的，是阿彌陀佛本願威神加持的，一
切的享受是阿彌陀佛給我們的。在他方世界，那是菩薩自己要修無量劫才能得到。大福報
！到極樂世界全得到了。
我也聽人說中國文化會復興，佛教會復興，佛教從哪個地方復興？從淨土宗復興。我
相信，我能接受，不反對。但是還是要我們努力，非常努力才行，要不努力，難！淨土宗
如果不是認真修學，真正信願持名，也不行，這個法門也會斷掉，要真幹，要真有一些人
來表法。以夏蓮老會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，依照這部經典來修行，
表現外面，往生的時候自在往生，大家相信了。來佛寺的這三位大德，海賢老和尚、他的
母親、他的師弟，都是不認識字，都是沒有念過書，一生就是一聲佛號念到底，最後自在
往生，預知時至。他的媽媽往生，叫他（他還有一個姐姐，海賢有個姐姐)把姐姐還有一
個姪女找來，找來幹什麼？看她自在往生。結果他這個姐姐看到媽媽這麼自在往生，她帶
她兒子來的，送媽媽往生走了之後，她就帶她小孩出家了。這不是假的，媽媽表演的，媽
媽做出榜樣做給他們看，也做給我們看，我們沒有親眼看到，親耳所聞，決定是真的不是
假的。這些人現在還在世間，我們要找到南陽還可以找到他們。
《唯識述記》裡頭講的這兩句話，脫，自在，解是離縛得自在。「又曰：言解脫者，
體即圓寂。由煩惱障縛諸有情，恆處生死，證圓寂已，能離彼縛，立解脫名」。這幾句話
說得好，解脫是表，從外面看到的。體是什麼？體是圓寂，圓寂是自性裡本具的。圓寂的
起用就是自在。圓是圓滿，寂是清淨寂滅，也就是我們常說徹底放下，真放下了，沒有一
樣他不放下，佛法也放下了，念佛人就是抓住一句阿彌陀佛，這個不放下，其他的統統放
下。
有證明，海賢老和尚這一幫人給我們作證，不認識字，沒念過書，一生沒有念過一部
經，沒有聽過一次講演，就是一句佛號，師父傳給他的，二十歲出家剃度的時候，剃完了
師父教他「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去。他的長處，一般人不能跟他相比的，他
有三個長處，這就是他往生的本錢：第一個老實，不自欺，不欺人；第二個聽話，師父教
他這一句一直念下去，他就乖乖一直念下去，念了九十二年，心沒有被任何動搖，聽話；
三，真幹，佛號日夜都不中斷，睡眠中斷了，醒過來趕緊接著念。這樣的人，肯真幹的人
，我們有理由能相信他，功夫成片三年可以得到，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡
面看到許許多多念佛人三年得到的，我們能相信海賢和尚三年得到。得到他還沒走，他會
向上提升，提升到事一心不亂，需要多長的時間？我相信不會超過五年。三年得功夫成片
，再加上五年，事一心不亂，再加上五年，頂多十年，不可能超過十年，理一心不亂。理
一心不亂什麼境界？就是法身菩薩。惠能大師，是參禪修定到這個境界；釋迦牟尼佛，是
三十歲在菩提樹下大徹大悟，明心見性，也是這個境界。所以海賢老和尚，我估計他四十
歲，四十歲前後，他就大徹大悟，明心見性。
見性之後還不走，我們曉得他很想走，他是多次見阿彌陀佛，每次見佛都向佛求，求
佛帶他到極樂世界，極樂世界也去過幾次，熟！一點懷疑都沒有，阿彌陀佛告訴他，你修
得不錯，修學的理念不錯，修學的方法不錯，修學的效果不錯，在這個世間多住幾年，做
個樣子給別人看看，所以他是奉阿彌陀佛的命令，叫他多住幾年。什麼時候來接他？佛也
告訴他，什麼時候有人帶一本書給你，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，阿彌陀佛
就來接他往生，所以他天天在等。可不可能有人送給他？在我們想不可能，為什麼？他不
認識字，沒有讀過一本書，有人送他書不是挖苦他嗎？明知道他一生不認識字，怎麼可能
帶書去給他？所以這不可能。這一直等到二Ｏ一三年，二Ｏ一三一月，真有個居士帶著這
本書，到山上去看他。這個人到香港來看過我，把這個事情講給我聽。老和尚看到這本書
，就急著走到他面前，這是什麼書？他就說，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他
一聽之後，趕緊跑到房間，把這個紅的袈裟披在身上，把這個書請到手上來，拿在手上，
請大家給他照相。照完之後第三天他就走了。沒有告訴人，不告訴人，只是說我這幾天要
往生，不知道是哪一天要往生。晚上往生，大家都累了，都睡覺了，他一個人在小佛堂念
佛，他念佛從來不敲引磬，這一天念佛敲引磬。第二天早晨大家起來，老和尚還沒起來，
請他起來吃早飯，房門打開，走了，老和尚走了，解脫，真的是大自在。
==
要包容，要尊重，要愛護，不能傷害。這叫佛法。佛法是什麼？佛是覺悟的意思，
佛法就是你真的覺悟，你真的明白，你真的不迷惑，就這個意思。所以要學習包容含攝。
現在這個社會、這個世界，真的對立太嚴重了。
南無阿彌陀佛。