佛說十善業道經 （第六十八集） 2000/9/7 新加坡淨宗學會 檔名：
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諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十面，倒數第二行最後一句看起：
【四、柔和質直心。】
這是八種喜悅心法的第四種，離開瞋恚。由此可知，三毒煩惱對於菩提心的障礙有多
大。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，菩提心的體是直心，它的作用是深心跟大悲心
；體、用是一不是二。直心對自己就是好善好德的深心，直心對一切眾生就是大慈大悲。
世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講菩提心，這個「菩提心」，體是至誠心。我們把經
論合起來看，意思就特別明顯。《起信論》裡面講的直心就是至誠，真誠到極處；三毒煩
惱是虛妄的，不是真誠。不能夠離開三毒，決定沒有菩提心，這個道理我們要懂。所以菩
提心不容易發，菩提心一發，就是圓教初住菩薩；初住菩薩叫發心住。由此可知，菩提心
不發則已，一發就超越十法界。經論裡面都跟我們說，小乘阿羅漢、辟支佛都沒有發菩提
心，道理在此地。菩提心的標準是見思、塵沙煩惱都斷了，無明也破了一品，這是菩提心
的功德，菩提心的作用。在這個地方我們看到，離瞋恚才能得到『柔和質直心』。「質直
心」還不是圓滿的直心，跟直心已經接近了，這個關係我們要搞清楚、搞明白。
【五、得聖者慈心。】
這個『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我們知道色界十八層天，除了修上品
十善、四種禪定之外，他還要具足慈悲喜捨四無量心，才能夠生到色界天。這個地方講『
聖者慈心』，超過色界、無色界的凡夫天人；此地所講的「聖者」，最低的水平也是四聖
法界，聲聞、緣覺、權教菩薩的慈悲心。從這些經文，我們能夠體會到，三毒煩惱是修行
成就最嚴重的障礙，它的果報：瞋恚是在地獄，貪欲是在餓鬼，末後這個邪見是在畜生，
這是三惡道主要的業因。我們要遠離三惡道，要在這一生當中成就聖道，十惡不能不離，
十善不能不修。
修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善，原因雖然多，總不外迷於世間的五欲六塵；迷
得太深，迷得太重，深深的執著不能放下，原因在此地。無論做什麼事情、做一點點好事
，一定要居功；這不但是遭人的嫉妒，跟人結冤仇，損自己的性德。損性德是什麼？障礙
自性的智慧德能。佛家講德相，比德能的範圍還要廣，我們對這個道理沒有能夠透徹理解
，不但是功德不能保全，實在講功德不能成就，造成修學菩提道上最嚴重的障礙。我們現
在算是知道了。是不是真的知道？沒有；充其量只可以說現在我們聽說了，並不能真信。
如果聽說就真信，他就回頭了。換句話說，一定離貪瞋痴，這才是真信；如果不離十惡，
只可以說聽說，聽佛菩薩有這麼一個說法，還不能完全相信。大經大論都說：「信為道元
功德母。」信心的建立很不容易，千萬不要以為我們是佛教徒，我們信佛；我們出家了，
我們受了大戒，信佛了。不見得。
我曾經在講席裡頭也向大家報告過幾次。我在台灣出家兩年之後才受戒，受了戒之後
回到台中去看李老師；這是一般普通的禮節，謝老師。老師看到我遠遠的來了，就跟我招
手，大聲的叫道：「你要信佛！」叫了好幾聲。我走到面前，我也愣住了。然後他跟我解
釋：「不要以為出家受了戒，你就信佛了。有許許多多的老和尚，到八十、九十歲，到死
都還不信。為什麼不信？沒有做到。信，哪有做不到的？信，決定做得到；沒有做到，就
證明你不信。只能說你聽說而已。」我這才恍然大悟。
佛說：「信為道元功德母。」這個意思很深很廣，我們往往是粗心大意看過了：「這
個好像很平常的，老生常談，三歲小孩都知道。這有什麼希奇？」不知道成功、失敗的關
鍵就在其中。淨宗修學求願往生，頭一個條件是信；淨土的三個條件叫「三資糧」，大家
都很熟悉，信、願、行。信沒有，願、行都是假的。好比三層大樓一樣，信是第一層，願
是第二層，行是第三層。一層沒有，哪來的二層、三層？今天我們讀到這一段經文，使我
們感慨很深。回過頭來想想自己，信了沒有？果然相信，決定依教奉行。不必人勸，不必
人勉勵，依教奉行是自然而然的。大乘經上常說「法爾如是」，諸佛如來、法身大士、權
教菩薩、聲聞、緣覺，有沒有人勸勉他？他們這些人不需要人勸勉，都是自動的去修行。
大乘法跟小乘法確實不一樣，大乘法是智慧做指導，所以從初發心就跟小乘聖者不同
。初發心初信位的菩薩，在果位上比不上小乘阿羅漢，這是真的不是假的。果位上諸位都
清楚，在斷惑只等於小乘須陀洹，只是破三界八十八品見惑而已，思惑一品還沒破，圓教
初信位的菩薩；但是，他的智慧、他領悟的能力超過阿羅漢。佛講大乘甚深的教義，阿羅
漢聽不懂，初信位的菩薩聽得懂，這是我們一般人所說的，這一種人所知障輕、煩惱障重
，所以在斷煩惱這方面比不上阿羅漢，智慧方面超越阿羅漢。圓教菩薩，十信位裡頭發的
是相似菩提心，不是真實的；但是非常可貴，他不斷的在精進，到初住位這菩提心才真正
現前，「三心圓發」。這個「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圓滿的發出來了，自
利利他，一直到無上道，所以他們得的是聖者的大慈大悲。
【六、常作利益安眾生心。】
四、五、六三句，實際上都是講的菩提心；第四句講的直心，第五句講的深心，第六
句講的大悲心。慈心自受用，好善好德，『利益』眾生、『安眾生』，令一切眾生得到平
安。『常作』，一切時、一切處，無論是順境、逆境，從來不中斷。覺悟的人，他在這個
世間，已經轉業力為願力，也就是佛家常講的「乘願再來」，這就是再來人。這個念頭轉
不過來，人的一生決定受業力主宰，就是一般人講的命運，人逃不出命運。一生當中，你
的作為、你的果報都是命中注定的。
諸位要是深讀《了凡四訓》，你就明白了，確確實實「一飲一啄，莫非前定」。一個
人命運是注定的，你家庭的家運也是注定的，國家的國運還是注定的；整個世界有世運，
依舊是注定的。誰注定的？絕對不是上帝，絕對不是閻羅王，也不是佛菩薩，業力注定的
。個人是自己別業注定的，家庭到世界是大家共業注定。一個家庭的家運是你一家人的共
業注定的，國的國運是你一國人的共業注定的，這個世界有世運，是世界上這一些人共業
注定的，非常有道理。尤其佛在這個經一開端告訴我們，「一切法從心想生」，心想就在
造業；業因遇到緣，果報就現前。
一切眾生所造的業，善惡混雜。在古時候，一般都能接受聖賢人的教誨，因此起心動
念、一切造作，善比較多、惡比較少，果報很殊勝。現代的社會，我們仔細去觀察，一切
眾生所造的，惡業多、善業少。這些年來，一切眾生造的惡業大幅度在增長。善念，不要
說善行了，善的念頭逐漸逐漸都淡薄了，這個很可怕，這不是好現象。所以，覺悟的人一
定要發菩提心。真正菩提心發不出來，最低限度，相似的菩提心要具足；此地講的「柔和
質直心」、「得聖者慈心」、「常作利益安眾生心」，至少這三種心我們要有。時時刻刻
記住，尤其第六句，就是要給社會大眾做個好樣子。我們看看現在社會大眾，他的病在哪
裡？我們必須反其道而行之，給他做啟示，幫助他覺悟、幫助他回頭，這就對了。所以斷
惡是積極的，不是消極的。好，今天就講到此地。
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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛