※ 引述《Xras (想不出來)》之銘言：
: 學習經論、分享心得是件好事
: 不光是件好事，也是修行的一部份
: 但也不是什麼文本抓了就讀
: 林語堂先生的蘇東坡傳裡有句話叫：如蠅在食，吐之乃已
: 初看到這幾篇連載的注解感覺也是如此
: 覺得有哪癢癢的不對勁，後來總算知道了
: 既然知道了，那就要吐出來
: 先說結論：這篇注解的可靠度不高，是托名偽作
: 也就是說它不是大顛和尚所著，卻掛了大顛和尚的名
: 何以故？
: 其內容引用的禪宗語錄公案多是晚唐到五代之間的禪師語錄、公案
: 晚於大顛和尚的年代
有些內文看似晚於大顛和尚的年代沒錯，這可能是後人有再彙整過。
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: 大顛和尚，732年－824年
: 石頭希遷的法嗣，和藥山惟儼是師兄弟
: 法脈傳承的狀況是
: 六祖慧能－青原行思－石頭希遷－大顛寶通
: 基本上是南宗禪正興旺的時期
: （神會大師與北宗禪僧於滑台辯論定南北宗旨就是在西元732年，開元二十年）
: 這是大顛和尚的歷史背景
: 接著來看幾個注解中所引用的語錄公案
: 以這第一篇貼文內容引用到的為例
: 灌溪道：十方無壁落，四面亦無門
: 灌谿志閑禪師，臨濟義玄的法嗣
: 六祖慧能－南嶽懷讓－馬祖道一－百丈懷海－黃檗希運－臨濟義玄－灌谿志閑
: 雪峰道：仰望不見天，低頭不見地
: 雪峰義存禪師，德山宣鑑的法嗣
: 六祖慧能－青原行思－石頭希遷－天皇道悟－龍潭崇信－德山宣鑑－雪峰義存
: 雲門道：一條柱杖子，化為龍，吞却乾坤去了也
: 雲門文偃禪師，雪峰義存禪師的弟子
: 大顛和尚圓寂時，這幾位祖師大德可能剛學會走路甚至還沒出生
: 其他注解中引用的無論有名字、沒有名字大抵如此
: 除了少數幾個如達摩、二祖等確定早於大顛和尚的年代之外
: 可能大顛和尚徒孫的徒孫輩都被引用
: 然後這個徒孫的徒孫被還作者稱為古人、祖師之類的
: 多明白呀！
: 打個貼切一點的比方
: 虛雲老和尚是生於清末的禪宗大德，人也長壽
: 聖嚴法師在法脈上跟老和尚有傳承的關係，兩人年代也有重疊
: 假使聖嚴法師在某部著作中引用虛雲老和尚的話，並稱之祖師、古人那完全沒問題；
: 反過來說，老和尚的著作中會引用聖嚴法師的話，並稱之為祖師、古人嗎？
: 甚至引用到法鼓山果字輩、常字輩法師的話呢？
: 如果真有這麼一本書，可以一口咬定是假的，不是虛雲老和尚寫的
: 而這個署名大顛和尚的心經注解就是這麼回事
: 這個注解簡而言之，可以把它當成語錄、公案集之類的書來看
: 因為它所引用的那些話是確實被說過的
: 但要看這些，大可直接去看語錄、燈錄之類的著作
: 然而作者針對經文、禪公案的評論或詮釋，甚至方法指引都是不可靠的
: 理由很簡單
: 一個禪和子連署名的擔當都沒有，憑甚麼說他的解釋、指導是正確的？
: 值得看的經論很多，多到看也看不完
: 時間要花在值得花的地方
: 附帶一題，卍續藏裡也有一部大顛祖師注的心經
: 卍新續藏第 26 冊 No. 0573 般若心經註解
: 內容雖然不同但那也是假的，理由一樣
: 但凡看上有點禪意的文句，幾乎是別人家的話
: 一點自己的見地也無，就一個剪貼簿
感謝你的提出與補充。
其實要把它當作是託名偽作、祖師們的語錄集、甚至是偽經等我都沒意見，
但是受不受用、有沒有存在的必要，這就因人而異了，畢竟大家對修學的見地不同。
況且，文字本身也不代表什麼，反倒意義是我們賦予它的。
同一句話大家的解讀也不同，那麼又如何呢？
羅漢有羅漢的看法、菩薩有菩薩的看法，都對，但也都錯，
因為對於佛來說都不是究竟的。
你有自己的見地，自然可以看出經中的真實義，也會懂得去抉擇方向。
這個注解內容哪怕是一句話對你有利，那都有它存在的價值，
坦白說，一個人要是思想偏差，把任何正派的經典翻說成邪說也都有可能，
所以我是不大認同去評論一個著作的高低。
至於可不可靠，這裡面的內容確實不好體會，
而且含有許多隱語，必需親身有實修經驗才可參透，
我們目前大多都只是強猜而已。
不過如果你認為有哪部分經文是不可靠或有疑問的，
倒是可以提出來大家一同討論。