※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: 依印度聖者龍樹菩薩所造「七十空性論」所言：
: 因緣所生法，分別真實有，
: 佛說是無明，彼生十二支。
: 如果所說的是事實，只要分別心認知時具有真實執著，那就是無明嗎？
滿有意思的問題。
末學沒有讀過《七十空性論》，只對《中論》有一點的粗淺認識。
以下所談，如果有不正確的地方，歡迎指出，一起討論。
看起來新的譯文有些字詞改變了，為了不要掉入字詞的迷宮當中，
也為了達到交流思想，相互提升的目的，
以下試著用比較多的段落來解釋這四句偈（特別著重在第一句）：
所有的法都屬於無限的因緣網絡的一部分，
這種因緣網絡並不是真的有一個網絡，是觀察進去之後才發現的，
如果不觀察，所有法就處在充滿無限可能的狀態當中。
只要依照因緣觀察一法，即可了知此法沒有真實的體性，
也就是說，它無法永恆不變，獨自存在（非常一），
也無法產生有自在性的主體，能夠宰制作為客體的他法（非主宰）。
此時，也須注意諸法雖無真實體性，仍然可感知其作用。
如果接受以上道理，請繼續深細地觀察下去。
依上述道理，令此法得以安立的因緣網絡當中的每一法，也不具有真實體性。
同理，令上述每一法得以安立的多個因緣網絡當中的每一法，也不具有真實體性。
這樣的觀察和邏輯可以無限推演下去，乃至窮盡一切法。
由上可知，盡一切的因緣網絡是如幻的存在。
面對如幻的因緣時，如果我們認識諸法的過程中，萌生了一種真實體性的假定，
認為某一法可以恆常不變、獨自存在、有自在性、有宰制力，
那就是一種錯誤的見地。
佛陀將之名為不明了諸法的本來面目（無明）。
由於不明了諸法的本來面目，於是產生了十二個階段的生死輪迴。
眾生在此中虛受生老病死，憂悲苦惱。