摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
3.3.1.2.2 復習
今天講第11頁，解說聲聞加行道，在進入此科判之前，先稍為復習上週所談的聲聞資
糧道。
當行者一旦生起無造作出離心的時候，他就進入聲聞的資糧道。資糧道分成下、中、
上三品，也就是他會進入聲聞資糧道的下品。聲聞資糧道的下、中、上三品，都有聞所成
慧、思所成慧、修所成慧，也都有現前知、比度知、再決知。
在聲聞的資糧道下品，大多數的行者都已經透過比量了解補特伽羅無我，但還有少數
沒有了解。到了聲聞資糧道的中品全部都要了解，因為要了解補特伽羅無我，才有辦法進
入資糧道的中品。要到聲聞資糧道的上品，則必須要有緣補特伽羅無我的止，一旦行者有
辦法進一步證得緣補特伽羅無我的觀，這位行者就進入聲聞的加行道。
上次，有個地方沒有翻出來，後來跟格西確認，一般來講「止」就是「修所成慧」，
但是如果所緣是補伽羅無我的話，那「緣補特伽羅無我的止」，並不等於「緣補特伽羅無
我的修所成慧」，而是「等於」緣「補特伽羅無我的修所成」。那什麼才是緣補特伽羅無
我的修所成慧呢？要「緣補特伽羅無我的觀」，才是「緣補特伽羅無我的修所成慧」。
一個是「修所成」，一個是「修所成慧」，也就是「所緣」是「補特伽羅無我」時，
必須要做這樣的區分。一般的情況，「止」就是「修所成慧」；（但是）如果所緣是「補
特伽羅無我」，「緣補特伽羅無我的止」只是「緣補特伽羅無我的修所成」，不是「緣補
特伽羅無我的修所成慧」；「緣補特伽羅無我的觀」，才能被稱為「緣補特伽羅無我的修
所成慧」。
3.3.1.2.3 解釋聲聞加行道
1. 定義
「聲聞的義現觀」，就是「聲聞加行道」的定義。
這情況類似於之前談「義現觀」是「加行道」的定義，只是在「義現觀」前面加「聲
聞的」，「加行道」前面加「聲聞」，其意思是類似的。
聲聞義現觀的「義」是意義，主要是指佛說的經典的所詮義，而此所詮義主要是指無
我，所以這個「義」主要是指「無我義」。
現觀在這裡有這樣的意思，也就是聲聞的義現觀表示這個時候的心，已經有「緣無我
義的止」，也有「緣無我義的觀」，這二者都有了，這裡的「現觀」有這樣的意思，所以
聲聞的「義現觀」，換句話講，就是聲聞「緣無我義的止觀」的部分。這個止就如剛才所
說，「緣無我義的止」只能稱為「緣無我義的修所成」，如果是「緣無我義的觀」，才是
「緣無我義的修所成慧」。
2. 分類
「聲聞加行道」若予區分，有聲聞的「煖位」、「頂位」、「忍位」及「世第一法」
等四者。在獨覺的時候也一樣，就是把「聲聞」改成「獨覺」，即「獨覺加行道」。若予
區分，有獨覺的「煖位」、「頂位」、「忍位」及「世第一法」等四者。大乘也是一樣，
就是把「聲聞」改成「大乘」，「大乘加行道」若予區分，有大乘的「煖位」、「頂位」
、「忍位」及「世第一法」等四者，三乘的加行道分類都類似。
其中，前三者（煖位、頂位、忍位）的每一個，又分為下、中、上三品，這句話的意
思是說，「煖位」可以分成煖位的下品、煖位的中品、煖位的上品；「頂位」也一樣分成
頂位的下品、頂位的中品、頂位的上品；「忍位」也一樣分成忍位的下品、忍位的中品、
忍位的上品。〔前三者的每一個〕也可以分為「現前」、「比度」、「再決知」三者；以
及分為「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」三者。
然而，「世第一法」則無那樣的區分，意即「世第一法」無法分成下、中、上三品及
現前、比度、再決知，也無法分聞所成慧、思所成慧、修所成慧三個，理由何在呢？因為
它的時間非常短，因為聲聞加行道世第一法是「時邊際剎那」，因為時間很短的緣故，所
以無法做這樣的區分。
在此階段無法做聞、思、修的聞，所以無法有產生新的聞所成慧，既然無法產生新的
聞所成慧，所以也不會有新的思所成慧。但是他的相續是延續忍位的上品來的，所以可以
說他有修所成慧，但是這個修所成慧是前面忍位的相續，並不是新的，頂多可以說在世第
一法是修所成慧，但是不能做聞所成慧、思所成慧、修所成慧的區分，因為時間太短。
「時邊際剎那」一般它的時間長度，大概就是一個成年男子一彈指的聲音的六十分之
一的時間，這個時間可以說非常短，世第一法停留的時間就是這麼短，緊接著這位行者就
會進入到見道位。
不僅聲聞加行道的世第一法是「時邊際剎那」，甚至它之前的忍位上品（忍位可以分
下品、中品、上品）時間的長度也是「時邊際剎那」，所以這個部分跟世第一法是一樣的
時間，都非常短。但是忍位的下品、中品的時間就不是「時邊際剎那」了。要注意，只有
忍位的上品，它的時間是「時邊際剎那」。所以行者到了忍位的上品停留的時間也是很短
，接著下一個「時邊際剎那」就是世第一法，然後就進入見道位。（見道位有見道十六心
剎那。）
加行道忍位上品的時間是「時邊際剎那」，加行道世第一法的時間也是「時邊際剎那
」，這是根據世親的《俱舍論》：「彼為一剎那，如是世第一。」「彼」就是指加行道忍
位的上品，「為一剎那」就是指一個「時邊際剎那」，「如是」就是同樣的，「世第一」
後面可以加幾個字「也是一個時邊際剎那」。
在聲聞加行道的階段，雖以修所成為主，但並不是沒有聽聞（聞所成慧）、思惟（思
所成慧），這個情況跟前面聲聞資糧道剛好相反，聲聞資糧道是以聞所成慧、思所成慧為
主，但是並不是就沒有修所成慧。所以要說明的是聲聞資糧道都有聞、思、修三慧，只是
以聞、思為主；聲聞加行道來講，也是都有三慧，但是以修所成慧為主。
聲聞資糧道都有三慧，雖然以聞、思所成慧為主，但並不是沒有修所成慧。同樣地，
在聲聞加行道的階段，雖然以修所成慧為主，但並不是沒有聞所成慧與思所成慧，這個之
前在第八頁、第九頁也引了無著的《阿毗達磨集論》。
這裡再引一次，這裡提到在聲聞加行道是以修所成慧為主，但並不是沒有聽聞（聞所
成慧）與思惟（思所成慧），因為《阿毗達磨集論》當中清楚說過：「在聲聞資糧道及加
行道這兩個階段中，皆有聽聞（聞所成慧）、思惟（思所成慧）及修習（修所成慧）三者
。」因為《阿毗達磨集論》說：「什麼是『資糧道』？答：凡夫戒、守護根門、飲食知量
、於初夜及後夜中不睡眠而精進於瑜伽；再者，還有成為其因的其他善行、聽聞、思惟及
修習所生的之智慧也可以（就是也有這些），亦即就像資糧道一樣，加行道也是如此（亦
即也有聞思修三者）。」也就是雖然它是以修所成（慧）為主，但並不是沒有聞、思。
從聲聞加行道轉移至聲聞見道的情況，這裡先談到的行者，是指暫時決定為聲聞種姓
之聲聞加行道世第一法的行者。因為之前談過，在加行道的時候，這位行者已經有緣補特
伽羅無我的止，也有緣補特伽羅無我的觀，在之前早已透過比量了解補特伽羅無我。當他
有辦法現觀補特伽羅無我時，就會轉移至聲聞見道。
「暫時」與「決定」要用頓號把它隔開，「暫時」的意思是最終還是會回小向大，意
即這類的行者最終還是會進入大乘道。「決定為聲聞種姓」意即這類的行者，一定要從聲
聞的資糧道走到聲聞的阿羅漢為止，也就是他一定會走完這一段，他中間不會轉向獨覺道
也不會轉向大乘道，這個就稱為「決定為聲聞種姓」。「暫時」是說即使他證得聲聞阿羅
漢，最後還是會回小向大進入大乘道，所以這裡「暫時」與「決定為聲聞種姓」要稍做區
分。
如果就「決定為聲聞種姓」來看，假設這位行者，是聲聞資糧道的話，他一定會繼續
走到聲聞的加行道、聲聞的見道、聲聞的修道，最後證得聲聞的無學道—也就是聲聞的阿
羅漢；如果他已經在聲聞加行道的話，一樣會走到聲聞的見道、聲聞的修道，然後證得聲
聞的阿羅漢；如果在見道位他就進一步走到聲聞的修道，然後證得聲聞的阿羅漢；如果在
修道位，他就會證得聲聞的阿羅漢。整個走完之後再回小向大，走大乘道。
接著要談的，是跟暫時決定為聲聞種姓之聲聞加行道世第一法的行者，不一樣的，就
是「暫時不決定為聲聞種性的行者」，「不決定」的意思是說這位行者他可能在資糧道，
還沒有到加行道的時候，就遇到一位能夠開示大乘的甚深與廣大教法的善知識，他沒有進
一步往聲聞加行道走，在聲聞資糧道還沒有到聲聞加行道前，就轉向大乘，這類的行者就
是「暫時不決定為聲聞種性」。
有一類行者，他走到加行道，但是還沒有到見道，這時候遇到大乘的善知識，然後他
就轉向到大乘；或者這位行者是聲聞見道，還沒有進入聲聞修道，他遇到大乘善知識，然
後他轉向大乘；或者他是聲聞修道，還沒有證得聲聞阿羅漢，就遇到大乘善知識，然後就
轉向大乘道。以上提到的都屬於「暫時不決定為聲聞種性」的行者。
3.3.1.2.4 「現觀」及「分別知了解」補特伽羅無我之別
(....待續....)