: 是否佛教徒之差別 (2)
: 摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》 倉忠仁波切
: 轉自：https://tsadong.tian.yam.com/posts
是否佛教徒之差別 (3)
摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》 倉忠仁波切
轉自：https://tsadong.tian.yam.com/posts
佛法如何救度我們？
　　如經論中說，諸佛不是直接拔除眾生相續內的諸種痛苦，不是直接洗滌淨除眾生的惡
業，不是將所證悟功德直接賜予眾生，唯是開示法性之道，使眾生了知如何修行而完全淨
除惡業、痛苦、障礙。所以，所謂救度眾生，絕對不是將手放在頭上直接給予證量。(註
1)
　　佛以說法救度眾生，因此，佛教徒必須依據佛的教法而修行，這樣才能調整自己的內
心，解決自相續的障礙及證獲功德。依於佛法精勤修行且成辦諸種功德，就是佛法的救度
。從另一角度來說，佛必定有加持力，但如果弟子方面沒有信心、不精勤修行，或是不具
足法緣，即使佛就在身旁仍然無能被救度；反之，若是具足各種因緣及福德，雖然佛只說
一句話而已，弟子的內心就會改變，就會被救度。
再者，斷除煩惱的功德是滅諦，證獲「斷除煩惱之功德的滅諦」才是真正獲得救度，
也就是說，自心續斷除煩惱才是真正被佛法救度。
譬如，一般人說：他幫助我離開困難危險，他救了我！
又，從救度的方法來說，能救度的方便是道諦，因為，證獲滅諦的方便就是道諦，透
由修道諦才能證獲滅諦。由上說可知，所謂「法寶是究竟的皈依處」就是因此緣故。
　　總之，廣義而言，依於經教精勤修行且證獲功德就是獲得佛法的救度；狹義而言，基
本上，見道位斷除見所斷而證獲滅諦一分，就是獲得佛法的救度。
要言之，真正的救度就是——自心續證獲斷除煩惱的滅諦。
譬如，我們生病痛苦時醫生給予解決病苦的藥物，透過吃藥解決生病而獲得無病的快
樂，我們說醫生救了我！
＊ 從見、行二方面理解佛法的根本
　　佛法的根本可從見、行二方面而理解，見是「緣起見」，行是「無害行」。
緣起見，是以基本的「因果緣起之見」而建立；無害行，就是以無害（悲）作為動機
而不傷害眾生之行。
　　緣起的道理，可分為三種：因果緣起（聚合緣起）、依他緣起（觀待緣起）、安立緣
起（施設緣起）。前前為粗分，後後為細分。因此，思惟緣起的道理也有粗細的差別。(
註2)
　　「因果緣起」是：依於聚合眾多法而產生另一法，因緣聚合而生果。
這是粗分的緣起道理，一般的各種因果、因緣都是這一類緣起。因為心及身語造善而
產生安樂果，因為心及身語造不善而產生不安樂果，包括心續中的各種苦與樂等等，彼等
皆是粗分因果緣起。
如果不能了解內在心續的緣起，可藉由了解外在的緣起進而了解內在的緣起，透由認
識外在的緣起，就能體認內心的種種樂與苦都是緣起。
　　承上所說，無害行是「行」的部分；無害行是因果緣起，這就是「見」的部分。
所以，佛法的根本就是——在認識二諦的基礎之上，由無害行而感得安樂果，並且通
達無害行是因果緣起之理。
又，從中能了解，最初修行乃至所證獲的諸種果位皆是存在的，因為，因緣聚合必定
生果。
　　再者，從修行上最主要的根本法（基）、所修法（道）、所證果（果）而言：
世俗諦與勝義諦是根本法，彼二是修行佛法的根本；所修是世俗諦與勝義諦，二諦是
所修法；透由修二諦而證獲佛法身果位。佛法身果位有色、非色二分——非色分之自性身
與智法身，以及，色分之化身與報身。
如以「心」而言，根本法是「心」(世俗)與「心之法性」(勝義)，由彼二開展出所修
法、所證果，也就是說，從心的角度而區分出：
方便分法類──慈、悲、忍辱等等，彼等是世俗諦的心類；智慧分法類——通達法性
(空性)的見解，也就是觀察法性的勝義智。由修彼二分法類而證獲果位。
總之，佛法就是——從根本（基）的世俗諦與勝義諦之二分而開展，所修法（道）是
方便與智慧之二分法類，所證獲（果）的佛法身果位也有二分。
如是「基、道、果」一貫，就是佛教法。
＊ 以發心目的之不同而建立三士道，並建立三士道之皈依
以「發心目的」而建立三士道——下士道、中士道、上士道 (註3)
　1.「下士道」之發心目的：欲求來世獲得人天善道的增上生果位。
　　這是最基礎根器者所修的道，其中（下士道）又有「不共道」、「共道」的差別。
1-1.「不共下士道」之發心目的：唯希求來世獲得人天善道的增上生果位。
這一類修行者唯欲求獲得來世增上生果位，不欲求更上的道。
1-2.「共下士道」之發心目的：以獲得增上生果位作為基礎，其後更趨入中士道，甚至
更趨入上士道。
這一類修行者以下士道作為共道，其後趨入修中士道之解脫輪迴，甚至又更趨入修上
士道之證獲無上佛果。
　2.「中士道」之發心目的是：欲求證獲解脫輪迴的果位。
　　這是中等根器者所修的道，修行者透由觀察而了解，即使來世獲得增上生果位並不能
真正解決痛苦，仍然會遭受輪迴的各種痛苦，因此必須證獲解脫輪迴的果位。
中士道又有「不共道」、「共道」的差別。
2-1.「不共中士道」之發心目的：唯希求證獲解脫的果位。
這一類修行者只欲求證獲解脫果位，不欲求無上佛果。
2-2.「共中士道」之發心目的：不僅希求證獲解脫果位，又更希求無上菩提之佛果位。
這一類修行者以中士道作為共道，其後更趨入修上士道之證獲無上佛果。
　3.「上士道」之發心目的：欲求證獲無上菩提之佛果位。
　　這是最上根器者所修的道。這一類修行者透由觀察而了解，無始輪迴一切有情無數次
是我的大恩母親，他們仍然遭受輪迴的痛苦，只有自己解脫並不足夠，且是自私無良心的
行為，自身必須承擔一切有情成就無上佛果的重責大任。
但是，反觀自己並不具足佛的斷、證究竟圓滿功德，能同時現量通達諸法的二諦，如
同清楚了知掌中物，究竟通達所有因緣、眾生的根器、解決痛苦的方便等等。
因此，在自心續中生起欲求無上佛果的菩提心──發心為利他，欲正等菩提──為了
能圓滿救度一切眾生，自己必須迅速成佛。
再者，上士道之主要目的是證獲佛果位，但是，修上士道的基礎，就是必須以修下士
道與中士道作為前行，如是修習之目的有二：調伏自心、利益眾生。因為，自己了知諸道
的內涵，才能因應眾生的根器而行利益。
＊ 以「發心目的」的不同而建立「三士道之皈依」
　　（1） 下士道之皈依：懼怕三惡道苦而欲求人天善道、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，
以此動機作為因而皈依三寶。
（2） 中士道之皈依：懼怕輪迴痛苦而欲求解脫輪迴、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，
以此動機作為因而皈依三寶。
（3） 上士道之皈依：懼怕一切有情眾生遭受二障之苦、相信唯有三寶能救一切有情
脫離一切障，因而欲求無上佛果，以此動機作為因而皈依三寶。
　　如彌勒菩薩所造《莊嚴經論》中說「大乘皈依之四不共殊勝功德」：
（1）遍緣之功德。大乘皈依是遍緣一切有情，故功德極殊勝。（2）承認無上佛果，
故功德極殊勝。（3）了知佛果極其殊勝且不可思議，故功德極殊勝。（4）大乘皈依的功
德超勝下二乘，故功德極殊勝。
＊ 以發心目的而建立三士道之皈依，我們自己是何種皈依？
　　我們自己一定清楚了知自己的心，因為，對自己而言，自己的心是現前分，並不是隱
蔽分。所以，我們自己一定清楚自心續中的皈依心。這就如同，於眼知中瓶直接顯現，眼
知直接通達瓶。
　　佛教修行者，最基本的動機必定是希求來世的安樂，如果內心的動機只是希求今世安
樂，那麼就不是佛教修行者。
例如，雖然表面上看似造很多的善業，行布施、供養等等，但動機上卻是希求今世安
樂、家庭圓滿、事業順利、身體健康等等，這是以「我愛執」所引發的「貪」作為動機而
造業，因為內心動機不正確的緣故，所造皆是非福業。如《菩提道次第廣論》說，不論所
造任何善，僅是欲求今世安樂，皆是非福業。
　　造善一定要確定自己的動機：
1.以「欲求來世增上生」的動機而造善，所造的善成為來世獲得人天善道的因。
2.以「欲求解脫」的動機而造善，所造的善成為將來證獲解脫的因。
3.以「為利一切有情而希求成佛」的動機而造善，即使只是布施少許飲食，卻是造集
廣大殊勝善業，因為動機的緣故，所造的善成為證獲佛果的因。(註4)
要言之，心續中沒有出離心，所造的善是輪迴的因，以出離心所攝而造善，所造的善
是成辦解脫的因；由大慈悲、菩提心（大悲心、菩提心以厭離行苦的出離心為基礎）所攝
而造善，所造的善則是成就佛果的因。
＊ 造善、修行，彼二有差別
　　所謂「修行」就是串習的意義。為何需要串習？因為有欲求目的。為了獲得所欲求的
目的，所以必須精進串習，若是沒有欲求的目的，則不可能串習，所以，修行必定有欲求
的目的。(註5)
「造善」不一定有欲求的目的。例如，社會上的善心人士，他們賑災救助、關照老弱
婦孺、協助病患殘障、作義工與饋贈等等，但是他們的內心沒有任何欲求目的，其中的某
些人，在自己的生活上沒有太多貪求，飲食與使用的物品都非常簡單。這些善心人士，或
是不希求來世增上生的利益，乃至不希求個人的名聞利養，甚至不認同任何宗教、不承許
任何宗教見解，雖然這些都是造善卻不是修行，因此他們不是修行者，因為，基本上，他
們對於來世的增上生（以及解脫乃至佛果的果位）完全沒有欲求。
＊ 依三乘安立三種皈依之理
　　大乘皈依佛寶——大乘修行者，以欲求無上佛果作為所緣，皈依佛寶且修行，故安立
其皈依佛寶。
　　獨覺乘皈依法寶——獨覺乘修行者供養禮敬佛寶，並且於修行的最後生不依他力，但
依自力證獲涅槃，故安立其皈依法寶。
　　聲聞乘皈依僧寶——聲聞乘修行者供養禮敬佛寶，並且於修行最後生必須依他教導，
無能以自力證獲涅槃，故安立其皈依僧寶。
　　安立「皈依佛寶」的理由：（1）諸大乘種性入道者將證獲之佛，是果皈依；向自己
展示道的已證成之佛，是因皈依。（2）聲聞乘與獨覺乘入道者皈依佛寶，是前說之因皈
依。（3）雖未入道，但內心信解供養及承事諸佛等是最殊勝事，並且從事彼等殊勝行為
。
　　安立「皈依法寶」的理由：（1）獨覺種性入道者，最後生不依賴他語言教而欲求以
自力證獲涅槃，是果皈依。（2）雖未入道，內心信解正法是最殊勝並欲求修行，將之安
立為皈依法寶的行相。
　　安立「皈依僧寶」的理由：（1）聲聞種性入道者，最後生由依賴他語言教而證獲涅
槃，是果皈依。（2）雖未入道，內心信解僧寶是最殊勝並於此從事殊勝行為，將之安立
為皈依僧寶的行相。
　　以上，依三乘安立三種皈依、安立三種皈依的理由，是因為，三乘的根器、所欲求的
果位、所證獲的果位、修行的方便等皆有差別。如《寶性論》中說：「依能調所證，弟子
為三乘，信三供養等，是故說三皈。」
＊ 小乘三種皈依境的體性
　　下二部宗所主張的三寶皆是無漏。
　　佛寶：佛聖者相續中的盡無生智。
　　佛聖者相續中的盡無生智：現證「滅盡煩惱障及非煩惱障且不復重生」之智。阿羅漢
聖者相續中的盡無生智：現證「滅盡煩惱障且不復重生」之智。其中主要以「滅盡障礙且
不復重生」而安立。
　　法寶：有學道或無學道聖者相續中的擇滅、滅諦或涅槃。
　　此中不包括道諦。滅諦、擇滅的名言詞句雖是不同，但內涵卻是相同。再者，涅槃也
是滅諦，所以，滅諦、擇滅、涅槃皆是法寶。
　　僧寶：有學及無學聖者心續中的無漏智（道諦）。或說為：有學道或無學道聖者相續
中入定根本智的無漏道。
　　見道以上的有學道及無學道之聖者補特伽羅，因為其相續中有苦諦與集諦，故是有漏
，不是僧寶；僅承許聖者相續中的無漏道是僧寶。
＊ 大乘三種皈依境的體性
　　佛寶：具有斷證究竟圓滿的功德。
　　法寶：見道位以上聖者心續中的斷德（滅諦）、證德（道諦）隨一。
　　僧寶：心續中有道諦與滅諦功德之見道以上的聖者補特伽羅。
　　佛寶是具足證斷究竟圓滿的功德，其中，包含佛的身語意之究竟圓滿功德，因此，佛
聖者的身語意是皈依的對象，因為彼等皆是佛寶。佛聖者：具足斷證究竟圓滿功德的補特
伽羅。
　　再者，從證獲功德的角度而言，無論出家眾或在家眾，證獲見道以上的聖者補特伽羅
，就是僧寶。
‧正明佛寶‧
　　有將「佛寶」定義為： 具備無為等八種功德的究竟皈依處。或定義為：自他二利已
達究竟的皈依處。分類：（1）世俗佛寶——報身、化身、智法身。（2）勝義佛寶——自
性法身（無餘斷離二障之遍智上的空性）。
　　是以「彼法自身的體性」而區分為世俗佛寶、勝義佛寶，因此，佛寶中有常、無常二
分：
（1）報身、化身、智法身等（無常法），彼等是佛又是佛寶，各自的體性皆是世俗
諦，故安立為世俗佛寶。（2）自性法身（常法，例如無餘斷離二障之遍智上的空性），
彼是佛又是佛寶，例如，佛相續中一切相智之空性、滅諦之空性、道諦之空性等，彼等的
體性是勝義諦，故安立為勝義佛寶。
　　或如某些經典說，以「修行是否圓滿」的角度而區分，這種區分方式比較適當。將「
修行已圓滿的皈依處」安立為勝義皈依處；將「修行未圓滿的皈依處」安立為世俗皈依處
。
　　「佛寶八功德」是有的，如《寶性論》中說：「無為及俱成，不依他而知，具悲智及
力，唯佛具二利。」（1）無為自性清淨之功德（無餘斷離二障之遍智上的空性）。（2）
任運俱成忽爾清淨之功德（無餘斷離二障之滅諦的空性）。（3）彼二功德無能以聲詞及
分別圓滿了知之功德。（4）具大悲之功德。（5）證如所有性智、證盡所有性智之功德。
（6）去除所化的罪失之功德。（7）自利之功德。（8）利他之功德。前六攝於後二，前
三功德攝為自利功德；後三功德攝為利他功德。
　　佛寶（佛）可分為三身或四身。三身是：法身、報身、化身。再將法身作區分，則是
分為四身：自性法身、智法身、報身、化身。
　　此處提供一個思考方向，中文詞句上有安立為「智慧法身」，如此則有疑慮─所謂「
智慧」僅是第六意知，不包含前五根知。所以，應當安立為「智法身」或「意智法身」。
　　（一）自性法身：具有二種清淨的法性身。也就是說，自性法身可分為二：自性清淨
身（無餘斷離二障之遍智上的空性）、離垢清淨身（無餘斷離二障之滅諦的空性）。以所
破而言，前者是遠離執自性成立，後者是遠離煩惱障、所知障。
　　（二）智法身：現證盡所有性之智、現證如所有性之智。
　　（三）報身：五種功德決定的究竟色身。圓滿報身是具足五種決定的究竟色身。五種
決定是：（1）處所決定，唯是於色究竟天密嚴剎土。（2）眷屬決定，唯是聖者菩薩。（
3）法決定，唯是大乘法。（4）身決定，具足三十二相及八十隨好。（5）時決定，直至
輪迴未空而安住。
（註：《大乘本生心地觀經》：「三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心
，運身直往色究竟天，……爾時，菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨
多羅三藐三菩提，如是妙果名現報利益，是真報身有始無終……。」）
　　（四）化身：不具足五種決定的究竟色身。分為三種：（1）巧化身，如化現為音樂
天神，化現為工人等等而救度眾生。（2）生化身，如化現為鹿王、房、樹等等。（3）殊
勝化身，例如，釋迦牟尼佛從兜率天降生南瞻部洲，示現十二法行、轉法輪。殊勝化身必
定有轉法輪。
‧正明法寶‧
　　有將「法寶」定義為：具有無分別等八種功德隨一的聖者相續中的清淨諦。或是安立
為：滅諦與道諦隨一之聖者相續中的清淨諦。分類有二：（1）世俗法寶，例如，十二分
教。（2）勝義法寶，滅諦與道諦。
　　「法寶八功德」是有的，如《寶性論》中說：「不思議無二。無分淨現對，依何得何
法，離染二諦相。」（1）不可思議之功德：無能以聲詞與分別而觀擇。（2）無二之功德
：遠離業與煩惱。（3）無分別之功德：無各種非理作意的分別。（4）清淨之功德：道自
體無垢染。（5）明顯之功德：明現如所有性、盡所有性。（6）對治之功德：具力摧滅所
斷品。（7）滅諦之功德；（8）道諦之功德。前六攝於後二——前三功德攝為滅諦之功德
，後三功德攝為道諦之功德。
‧正明僧寶‧
　　有將「僧寶」定義為：具足明解等八種功德隨一的聖者補特伽羅。分類有二：（1）
世俗僧寶：四位以上凡夫僧眾。（2）勝義僧寶：心續中具有道諦、滅諦的聖者。
　　「僧寶八功德」是有的，如《寶性論》中說：「如實如量中，智見清淨故，具慧不退
眾，有無上功德。」（1）以各自了知之理見諸如所有性的清淨功德。（2）以各自了知之
理見諸盡所有性的清淨功德。（3）現證眾生心續具足如來藏的清淨功德。（4）離貪障的
功德。（5）離礙障的功德。（6）離下劣障的功德。（7）明知的功德。（8）解脫的功德
。前六攝於後二——前三功德攝於明知的功德，後三功德攝於解脫的功德。