（續：【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩
薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】）
下面講，「事事無礙的法界，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重
重無盡，故名事事無礙法界。又名無障礙法界。今此經所宣，正是如來事理無礙法界，與
事事無礙法界，甚深之法也」。這部經釋迦牟尼佛介紹我們西方極樂世界，西方極樂世界
是什麼境界？是事事無礙、理事無礙。所以生在那個世界的人，人人都得大自在，他沒有
拘束，他沒有煩惱，日常生活當中他沒有起心動念過。為什麼沒有起心動念？他對於能現
的自性、所現的法界融通自在，他真的了解。了解之後怎麼樣？一念不生。十法界依正莊
嚴盡情的享受，而不起心、不動念，佛陀；盡情的享受，不分別、不執著是菩薩。我們中
國人講聖賢，大聖大賢他也有這個境界，大聖大賢就是大乘教裡稱的菩薩、羅漢。所以這
個是甚深之法。大乘經幾乎都是講甚深之法。
後面講「無著」，「無執著之念」，這句話很重要。對我們念佛來說，我們念佛功夫
為什麼不成就？執著沒放下，執著要放下，念佛的功夫立刻就成就了，跟阿彌陀佛感應道
交。想早一點往生，可以，求阿彌陀佛，我的壽命不要了，我現在跟你去，佛就帶你走了
。這種人往生很多，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所記載的是真的不是假的，想留就
留，想去就去。
我們也有一個例子，劉素雲的姐姐劉素青往生的例子。她的往生是做表演。劉素雲修
念佛法門很有心得，常常想著，如果有個人給我們做個榜樣，做個示範，這多好，自在往
生的例子。她跟她姐姐談，她姐姐很歡喜說，行，我來做榜樣。她怎麼做，沒人說，也沒
人能看得出來。劉素雲告訴我，姐姐往生十一天前，十一天，她聽到一個聲音，很清楚聽
到個聲音，一組阿拉伯字，前面是二Ｏ一二，一一二一一二，這麼一組阿拉伯字，也不知
道什麼意思。二Ｏ一二是年，十一月是月，二十一，十一月二十一號，後頭一二是十二點
鐘。十一天以前聽到這個，果然這一天她姐姐往生。沒有生病，沒有任何不一樣的地方，
好好的一個人，跟大家聊天，有說有笑，時間一到，告訴大家我要往生了，她就走了。真
做出榜樣來給大家看。什麼時候發心往生的？二十幾天以前，阿彌陀佛就讓她，幫助她，
做出這個榜樣來給大家看。說走就走，真放下了，得大自在。證明劉素雲念佛求生淨土不
是假的，是真的，她的緣還沒成熟，姐姐的緣先成熟了，先走了。
我們看後面這一段，無著，無執著之念，無著。「如《金剛經》曰：無有定法名阿耨
多羅三藐三菩提」。這一句是梵文的音譯，翻成中國的意思，阿耨多羅是無上，無上的意
思，三是正，三藐三菩提，菩提是覺悟，正覺，正等，三藐是正等，無上正等正覺，梵文
的音是阿耨多羅三藐三菩提。「亦無有定法如來可說」，意思說得好。「何以故？如來所
說法，皆不可取，不可說，非法非非法」。這幾句話初學佛的時候聽不懂。如來說法四十
九年，講經三百餘會，怎麼都不可取、不可說？我們天天在學、天天在說，我們在取、我
們在說，所以，如來所說法我們沒有得到。什麼原因？我們著了相，我們以為如來說的法
統統都是真的，有，牢牢的記住，放在心上，行不行？不行，錯了，你把如來所說的搞錯
了。如來所說的法是讓你聽了之後，明白了，不能想像，不能放在心上。為什麼？哪有法
可說？凡所有相皆是虛妄，說法的這個相也是虛妄，所以不可取、不可說。如果你用不可
取、不可說這種清淨心來聽如來說法，一聽就開悟了，你看到這一句的時候你就點頭，沒
錯，是這樣的，開悟了。
我們看《破空論》，《金剛經破空論》，蕅益大師的著作，蕅益大師是淨土宗的祖師
，我們看祖師怎麼解釋。「無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸」，怎麼能說得出？「不
但無非法相，亦無法相可得」，開悟了，這就對了。「故云無有定法名無上菩提。所證既
超情離見，所說亦超情離見」，所證的超情離見，情見放下了，所說的也是超情離見。超
情離見的人聽起來懂得。我們還有情、還有見，還有妄想、還有執著，你念這兩句，超情
離見，情也沒超，見也沒離，也很有可能陷得更深，更深的情，更嚴重的見。所以《金剛
經》上佛說真話，「亦無有定法如來可說」。「何以故？實相彼岸，雖復言語道斷，心行
處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說」。悉檀是印度話，就是布施，檀是
布施，悉是普遍，四種普遍的攝受眾生的方法。不能說也要說，說了，如何誘導他體會到
一切法空，讓他能夠徹底放下，他就成就了。覺跟不覺就是著不著相，離一切相，覺了；
還執著有一切相，迷了。換句話說，佛不迷，菩薩不迷，所以佛跟菩薩說法容易，跟凡夫
難，凡夫迷，執著，把佛所說的法也執著，也認為佛執著。所以凡夫畢竟是凡夫，菩薩畢
竟是菩薩，不一樣。
我們學佛怎麼個學法？就是六根在六塵境界當中，眼見色，色中，耳在音聲當中，鼻
在香中，舌在味中，六根對著六塵境界，不起心、不動念，境界清清楚楚、了了分明，沒
有起心動念，這是佛知佛見；如果起心動念，沒有起心動念做不到，依然有起心動念，但
是可以做到不分別、不執著，這是菩薩，比佛低一等；再次一等，阿羅漢，阿羅漢沒有執
著，有分別，這是第三等。阿羅漢少分的覺悟，菩薩是覺悟了，佛是圓滿了。如果見色聞
聲，六根在六塵境界上，起心動念分別執著全有，那就叫凡夫。所以修行功夫是要磨練，
在境界上磨練。《金剛經》為什麼在中國流通這麼廣？大家用《金剛經》的人多，《金剛
經》教你看出事實真相，教你不起心不動念、不分別不執著，教你這個。你真幹，功夫就
能夠提升，提升到一定的程度就契入境界了，好！所以一切法門裡頭，簡單明瞭介紹我們
，無過於《金剛般若》。
但是這個路要走不通，那換一條路，就是淨土。淨土真有西方極樂世界，一點都不假
，我們要肯定，沒有絲毫懷疑。學這個法門第二個條件，願生，什麼時候願生？現在就願
生，就想到極樂世界去，想念極樂世界的這個心非常懇切。佛號不間斷，不管功夫淺深，
沒有關係，只要佛號不間斷，最後一聲是阿彌陀佛走的，沒有一個不往生。這個法門叫易
行難信的法門，很容易修，很難相信。一般人認為這個太容易了，怕它不可靠，不敢相信
它，這就沒有辦法。昨天我們學習提到夏蓮居老居士第一次看到《無量壽經》，生大歡喜
心，手舞足蹈，那歡喜無法形容，三、四天。為什麼？他自己知道，生生世世沒有遇到這
個法門，自己還在六道裡頭搞輪迴，這一生遇到這個法門，可了不得！我這一生得救了，
決定成佛了，所以發大歡喜心，是這麼個道理。
我們再看下面的註解，「亦可得說。但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，
罔不超情離見，離過絕非」，這一句很不容易做到，它完全跟《金剛經》的教義相應，「
而皆不可取，不可說，非法非非法也」。今天在此地講無著，「即無所著取，符合《金剛
經》義。正如蓮花不著水，日月不住空」，這是古人的兩句話。即無所取著，我們剛才給
諸位做的報告，你可以欣賞，不能放在心上，著是心上有，你把它放在心上，這個心是妄
心不是真心，就是阿賴耶識，阿賴耶識落謝種子，就好像存檔了，在檔案裡面，這個時間
長久，永遠不會消失，麻煩！真正有道行的人，真正契入佛法的人，他比我們強的地方，
比我們高明的地方，就是六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著。我們如果能
夠做到不執著，就是阿羅漢；能夠做到不分別，就是菩薩；能夠做到不起心動念，就是成
佛，大乘佛法就這麼簡單，就這麼幾句就說完了。古人用的，蓮花從水裡長出來，它不著
水；太陽月亮在天上，它不住空中。
「無著始開萬德圓具之妙蓮」。無著這兩個字好，不執著。為什麼？假的。執著就是
造業，善、惡都是假的，真、妄也是假的，不要以為真的有個真。佛菩薩也是假名。有沒
有佛菩薩？不能說有，不能說沒有，你說沒有，他真有；你說他真有，當體即空，了不可
得。這兩個字的意思深，做到了就是看破放下。看破放下比喻是蓮花，妙蓮。「不住於空
，日月方能運行不息，光明遍照」。
今天時間到了，我們就學到此地。
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我們天天在學、天天在說，我們在取、我們在說，所以，如來所說法我們沒有得到。
什麼原因？我們著了相，
我們以為如來說的法統統都是真的，有，牢牢的記住，放在心上，
行不行？不行，錯了，你把如來所說的搞錯了。
如來所說的法是讓你聽了之後，明白了，不能想像，不能放在心上。
為什麼？哪有法可說？凡所有相皆是虛妄，說法的這個相也是虛妄，所以不可取、不可說
愛因斯坦說過一句很有味道，有點相似的話，他說：
教育就是當一個人把在學校所學全部忘光之後剩下的東西。
南無阿彌陀佛。