※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: 世尊-至尊彌勒菩薩-聖無著菩薩-世親菩薩-陳那菩薩-法稱菩薩
: 依「解深密經」中「勝義生菩薩請問品」所說：
: 瓶子是「依他起」具「生無自性」特質。
: 執瓶分別心的耽著境是「遍計執」，執瓶分別心的耽著境是自性成立是所破的「遍計執」
: ，具「相無自性」特質。
: 破除「依他起」上「遍計執」是「圓成實」具「勝義無自性」特質。
: 依此思維可修習「唯識」上空性及斷除法我執的顛倒執著。
隨喜教授～_/\_
佛法大乘宗義裡，唯識所認的法無我（空性），與中觀自續所認的法無我（空性），以及
中觀應成所認的法無我（空性），三者各不相同。底下對唯識所詮略作補充：
唯識三性與二諦

遍計所執是常法？無為法？此說依據的經論為何？

遍計所執唯是分別心的對境，分別心的顯現境是常法。遍計所執所依的基礎是依他起，依他起是無常法，而遍計所執是常法。可以先從分別心顯現境的義共相了解。

隨喜您的分享，不過藏傳對唯識的見解，是有一些誤解的就依著各自的傳承來理解來修習吧~

常法的性相是非剎那性。法的分類若以自相與共相而言，自相是五根識的顯現境，共相是分別心的顯現境。舉出事例，例如以分別心的顯現境"火"而言，此義共相是常法，亦即非剎那性，不具生果之作用，故是無為，與五根識對境的火不同，五根識對境是無常、有為。又如，分別心計度的"車子"是常法、無為，因為分別心的對境非剎那性、沒有實際作用與實際上真正能載人的車子、能從此地到彼地的車子不同。

學習四部宗義最好先有攝類學、心類學的基礎，如此對於色法、心法、不相應行法、有為法、無為法，彼等法類的分類、性相、事例、界線等能夠有較好的掌握認識。例如，無常法和有為法彼二同義（符合八周遍），無常是從剎那性而言，有為是從所作性而言，論式：有法聲音，應是無常，所作性故。舉出有為法的事例，例如百法明門論以五個範疇分類諸法(所謂五位百法)，這五類是：1.色法、2.心

隨喜

法、3.心所法、4.不相應行法、5.無為法。這五個範疇中，前四者色法、心法、心所法、不相應行法，彼等是有為法，有為法與無常法同義(範圍大小符合八周遍的關係)。

隨喜，您對「無為法」的定義與理解，也許與漢傳不同

百法明門論開宗明義說到：「如世尊言：一切法無我。」一

彼此定義不同，討論也難有交集

切法(諸法)的分類，包括接下來提到的五種分類範疇，前四種色法、心法、心所法、不相應行法等有為法，與最後者無為法，無論有為法、無為法，此等一切法皆是無我。舉出無為法的事例，例如虛空、補特伽羅無我、滅諦。以唯識宗的宗義而言，存在的遍計所執的無為是世俗諦，圓成實性(法無我的空性)的無為是勝義諦。(百法明門論提到無為法的事例，例如虛空無為，虛空不是勝義諦，虛空是世俗諦，虛空不是依他起的有為法、虛空不是圓成實的無為法，虛空是存在的遍計所執的無為法。存在

隨喜，https://goo.gl/3UDB4N隨觀有為，隨覺無為。(^_^)

的遍計所執不是所破，不存在的遍計所執是所破。)此中，唯識宗義的圓成實(空性)教法，如前文tangchin已述。