第十九拜
「一心觀禮，極樂世界，道場、樓觀、講堂、精舍，諸往生者，方便同居，或樂說法
，或樂聽法，或現神足，或在虛空，或在平地，隨意修習，無不圓滿，菩薩聖眾，皆由一
向專念阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，極樂世界，道場、樓觀、講堂、精舍，諸往生者，方便同居
這底下就是要來禮拜在「方便有餘土」跟「凡聖同居土」的這些聖眾。在極樂世界已
經生的這些聖眾，我們要觀想、要禮拜，尊敬啊。他們都成功在我們之前，這是將來我們
的同修啊。你去了之後，這不就是同修嗎？是不是啊？我們將來的同修，所以要結緣哪。
「方便有餘土」，是你在這一世已經斷了見思惑，或者到了極樂世界之後斷了見思惑
，你生在方便有餘土。它是在凡聖同居土之上，又在實報莊嚴土之下。實報莊嚴土是菩薩
，菩薩要破塵沙惑，還要破無明。所以菩薩他在實報莊嚴土，也部分的可以證入到常寂光
土，這是最高的啊。真正佛就在常寂光土。所以四土，極樂世界分成四土。但四土也不是
劃分得界限分明，也是融會、融合的，所以很特殊就在這兒。
「方便有餘」是斷了見惑、思惑。凡聖同居土，極樂世界叫做「凡聖同居淨土」；現
在我們在這個世界上，在娑婆世界，我們這個土就是凡聖同居土。咱們不都是凡嗎？咱們
這兒有聖啊，就在五台山，文殊就在五台山哪。
在文化大革命之前，有人親見文殊，一個福建和尚。這是兩個人說的就不會有錯，一
個（是）通願法師，通願法師在比丘尼（裡面），現在在國內是第一位了，很有道德，她
那時在五台；再一位是圓徹法師，他是福建人，他們那一個福建的同鄉告訴他，他趕緊追
那個和尚，他沒追著。這個福建和尚，他到了五台之後，他很恭敬，他三步一拜。現在像
（他）這種的人就很少了，三步一拜，三步一拜。拜到（總共）五個台吧，他走了一半的
樣子，看一個地方，一個小門，山上那個洞洞門上，寫了一個「金剛洞」。他說這個名字
（很殊勝），就走進門一看，哦！裡面很大啊，有道場，很多大殿，還有藏經樓等等，很
多很多出家人。兩種服裝，一種是和尚服裝，一種是喇嘛服裝。五台山是兩種啊，有和尚
、有喇嘛。
那麼他就走進大殿，走進大殿很怪呀，這個大殿有一個台子，沒有供佛像。因為沒有
佛像，他就沒有頂禮，空臺臺。但是他圍著那個台子轉了三個圈兒，這也是一種禮節。繞
啊，繞這個三匝，也是個禮節，就沒有頂禮那麼恭敬就是了。他說怎麼上頭沒有佛像，很
奇怪，這個地方怎麼沒有佛像？他預備走出來到別處看看，看看那個藏經樓，看看別處。
當剛走到這個門口，剛要出去，後頭出來一個小沙彌喊他：「什麼什麼法師！」叫他。「
哎呦！」（心想說，）「他還叫我？」他這個回頭一愣，「這兒怎麼有人知道我呀？我一
個人剛來」。（小沙彌）他叫他，他說：「我師父叫你。」後來跟那小和尚走進去，就看
見一個老頭，看見（後）他就很恭敬的頂禮。
頂了禮之後，老和尚就說呀，「遠來不容易，給他一個座位」。就把那個座位給他。
他就跟老和尚說：「你這個地方很好，我跟這兒（在這兒）掛單吧？」老和尚說：「你的
因緣，你還是得回去，我這兒不能留你。」他說：「老法師呀，你這兒怎麼大殿上沒有佛
呀？」和尚就說：「我這裡用不著啊。」這是禪宗的話，用禪宗的話，「外求有相佛，與
汝不相似」。但是現在我們還是老老實實你把佛像拿去供。（念公說著就爽朗地笑起來了
。）
我們懂得禪宗的道理還是照樣供，這是最高明，連禪宗這也不著。聽了禪宗的話，我
就不供了，那也還是「粘住」在那一邊。
後來和尚不留他嘛，他就請老法師開示。老法師就寫了幾句話給他，他記住了。繼續
走，他沒有絲毫感覺有任何特別，他也沒有拜。他後來就是不行了，天黑了，不能下山，
不行，危險了。正好有一個西藏人就在那塊兒住，不是出家人，但是他就在那兒住；走到
他那兒，那人就留他。說：「你不能走了，你走了之後很危險，你就在我這過夜吧！」他
就留下來。留下來就招待他吃晚飯，兩個人就聊天兒。這個和尚就問他：「你們這兒有多
少和尚哪，一共？全五台山哪？」「這五台山怎麼算也不到幾百人哪，」他說，「有人要
供千僧齋呀，我們把所有的人都找來也湊不夠。」這和尚說：「不對，不對！我知道一個
地方，那兒一個地方就七八百，你們還有其他地方，怎麼湊不出一千人？」這個人說：「
我在五台山，我怎麼不知道啊？我當然清楚不夠，從來是不夠的。」兩人就爭起來。
（一個說：）「我親眼見（的）。」（另一個問：）「你在什麼地方？」（他就說：
）「我在什麼什麼地方，叫什麼什麼。」那人說：「沒有這個地方啊。」他說：「怎麼沒
有？」「我查書給你看。五台山導遊的、老的地圖，各個方面，沒有這個名稱，沒有個金
剛洞。有幾百個和尚（在呢），那它怎麼會沒有呢？」大家都愣住了，這怎麼回事兒？僵
持不下。住在那兒的那個人忽然說了句：「你恐怕是碰見文殊菩薩了吧！」
這句話一說完，他本來是預備吃飯的，他「啪」一下子眼淚也下來了，飯他不吃了，
坐不住了。他開頭兒再去拜，又從頭兒三步一拜、三步一拜，拜到那兒天都亮了，怎麼找
也找不著了，找不著啊。找不著以後他就來到廟裡頭，把這件事情告訴他的福建同鄉，這
個同鄉就告訴了圓徹法師，這話是圓徹法師也就在我這兒跟我說的。（圓徹法師）他一看
，他說你這個一定、一點不會錯，決定是文殊。因為寫的那四句話呀，它是可以橫看，可
以直看。橫看是個表面的意思，直看又是個意思。
直看就是說了文化大革命以後的事兒，也告訴他「將來佛前要沒有燈啊，廟裡無有僧
啊」。（圓徹法師）他接著就說，「我去追這個人」。他追沒追著，這個人已經下山了。
這就是見到了文殊啊。
現在還是這樣兒，文殊還是在那兒一接一送啊。去的人他都接，就是大家看了不認識
。這件事情和古代的那個事情都有很類似之處。所以這不就是「聖人」跟我們在一塊兒嗎
？雁蕩、天目都是幾百阿羅漢哪！浙江的雁蕩和天目五百阿羅漢，這也是聖啊；還有不斷
的有佛菩薩來化度，來這個世界，也是聖。但是跟極樂世界不一樣，大家不容易見著，見
著也不容易認，而且很少很少。就不像極樂世界和「諸上善人」、「阿鞞跋致」到處都是
，天天可以見面。這個是不同之處。
諸上善人共會，「凡聖同居」只是一個方面。本質就是他們是「凡聖同居淨」，是淨
土；我們是「凡聖同居」，我們是穢土，污穢的「穢」，我們是「凡聖同居穢」。所以我
們這個往生是容易的，是從凡聖同居轉到凡聖同居，但是這就好像還是一層樓，不是變成
方便有餘了。但是你是從凡聖同居的髒的這一頭兒，換到了清淨的那一頭兒。可是到了清
淨那一頭兒，它那塊兒自動的變化和高級的方便有餘、實報莊嚴、常寂光打成一片哪，跟
這邊不一樣啊。所以這個搬家就是容易了，你不需要把很多東西運上樓，一推一轉移就過
去了。這個是容易之處，是從凡聖同居穢土，（轉到）還是凡聖同居，（但）它是淨土。
卍 或樂說法，或樂聽法，或現神足，或在虛空，或在平地，隨意修習，無不圓滿
那麼我們現在就是在頂禮什麼？頂禮極樂世界這個「道場」之中、「樓觀」之中，「
觀」也是樓閣的意思，大的建築；「講堂、精舍」，這一切往生的人哪。在方便有餘土，
凡聖同居土，或者喜歡說法，可以大家湊在一起，他說大家聽；或者喜歡聽法，正好大家
湊在一塊兒；或現神足，他現種種神通啊。「或在虛空，或在平地」。這個凡聖同居在平
地的多呀，方便有餘都有種種神通，那他就是在虛空之中。「隨意修習，無不圓滿」。隨
他自己意思，想怎麼修習都可以呀，沒有不圓滿的。
卍 菩薩聖眾
這些「菩薩聖眾」，所以我們要注意這個地方，他沒有說別的聖眾，是「菩薩聖眾」
啊！凡是同居土的，凡是方便土的都是菩薩呀，不是人哪，不是阿羅漢哪；都是發「大乘
心」的人哪，都是菩薩呀！這是「菩薩聖眾」啊！但是他現在斷惑的水平只達到這樣兒的
水平，所以就是說只能在方便、同居。「方便」是（方便）有餘，「同居」是凡聖同居，
但是都應該稱為「菩薩」。
卍 皆由一向專念阿彌陀佛
這些菩薩都是因為「一向專念阿彌陀佛」。普禮我們未來的同修啊。
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「外求有相佛，與汝不相似」。但是現在我們還是老老實實你把佛像拿去供。
（念公說著就爽朗地笑起來了。）
我們懂得禪宗的道理還是照樣供，這是最高明，連禪宗這也不著。
聽了禪宗的話，我就不供了，那也還是「粘住」在那一邊。
佛還是要老老實實供上，老老實實去念。XD
雖然也可以說說「兩邊不著」飛高高的話，
不過我覺得老老實實就合中道。黃念老說的是真話，不是高話。
南無阿彌陀佛。