摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 教授
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意現前的分類，有二：（一）此處所說之意現前、（二）不是此處所說之意現前（非
此處所說之意現前）。
所謂「此處所說」，其中「此處」意謂《釋量論》。如本論後文說：「所謂『此處所
說的』是必須依《釋量論》中所說：『認知色的法有二種：依於眼及依於意』的情況來了
解。」所以必須依《釋量論》第三品中所說的二句文而理解「此處所說之意現前」。
因此，換言之，意現前的分類有二種：《釋量論》此中所說的意現前、不是《釋量論
》此中所說的意現前。
（一）此處所說之意現前
定義：由自之「不共增上緣──意根」所產生，此處所說的，已離分別且不錯亂的明
了。就是此處所說之意現前的定義。
分類有：「取色之意現前」至「取觸之意現前」等五種。
此處所說之意現前的定義：由（此處所說之意現前）自之「不共增上緣──意根」所
產生，此處所說的，已經離分別且不錯亂的明了。
此處所說的意現前，彼是依於「自己的不共增上緣──意根」所產生的，又，因為彼
是現前，故是「已離分別且不錯亂的明了」。或有翻譯為：已離分別且不錯亂的「他證」。
但事實上，意現前並不是證得境、通達境的心類，因此，字義上以「明了」或「認知
」或「覺知」比較適合，因為，覺知不一定就是證得境的心類，不一定有通達對境。
總之，必須清楚：「此處所說的意現前」一定是「顯而未定」，彼是一種「不具通達
境之力」的認知，因為，彼是於一個「時邊際剎那」極短時內現行的覺知。
以經論中所說，時間可區分為：成事剎那、時邊際剎那。
（１）成事剎那：所作事從開始直到成辦或結束的時間。
長時之成事剎那的時間並不一定，可自行決定而安立；最短之成事剎那，則是一彈指
的時間。
長時之成事剎那，例如，區分為資糧道到成佛的三大阿僧祇劫。或如，所謂人身無常
，基本上是以成事剎那而言，從入胎到出生安立為第一剎那，從出生到開始死亡安立為第
二剎那；從開始死亡到斷氣命絕安立為第三剎那，如此以成事剎那而安立人身無常，這是
比較粗分。
若是以細分無常而言，就是：第一剎那緣到彼法的同時，就已通達彼法隨後於第二剎
那必定消滅，絲毫不安住。又如，桌上的瓶，開始從桌上掉下去安立為第一剎那，已掉下
還未到達地面安立為第二剎那，到達地上摔破安立為第三剎那。
如上所說，能以各種不同的長時或短時而建立成事剎那，例如，將一年安立為一個成
事剎那；將一個月安立為一個成事剎那；將一天安立為一個成事剎那；將一小時安立為一
個剎那；將一分鐘安立為一個剎那；將每一秒鐘安立為一個剎那；乃至一彈指的時間為一
個成事剎那。
（２）時邊際剎那：分析時間至最極邊際不能再分之極短時。
如經論上說，一彈指的時間可分為六十五個時邊際剎那，也就是說，將一彈指的時間
分析為六十五分，彼六十五分之一的極短時，就是時邊際剎那。
此處所說之意現前，彼是於時邊際剎那極短時內現行的覺知，一現起就消滅，於極短
時內緣到境就消滅，絲毫沒有通達境之力，因此是無堪能通達境的覺知。
換言之，彼於心續中現行的時間僅是一個時邊際剎那而已，所以，彼覺知也只是於此
極短時內顯現對境而已，並沒有通達對境。除佛聖者以外，其餘補特伽羅相續中的任何認
知，皆無能於一個時邊際剎那極短時內通達對境。以佛聖者而言，無礙於時間的限制皆能
通達境，若是不能通達就表示還有一個障礙，然而，佛聖者是已經斷除一切障礙之福智究
竟圓滿的補特伽羅。
總之，此處所說之意現前，就是凡夫心續中由「最後際（時邊際剎那）之前五根知」
所引生的意現前，彼僅是顯現對境而已，並沒有通達自己的趨入境，故不是量、再決知，
反之，假若有通達境則必定是量或再決知；
又，彼不錯亂於自己的趨入境，故不是顛倒知；又，彼是離義共相之無分別知，故不
是伺察意、猶豫。再者，彼是離分別且不錯亂於自己的顯現境，故是現前；又，彼是由不
共增上緣意根所引生的，故是意現前。
如是，此處所說之意現前歸納於七項心類的「顯而未定」，顯而未定皆是現前。
再者，此處所說之意現前分為五種：（１）取色處之意現前（２）取聲處之意現前（
３）取香處之意現前（４）取味處之意現前（５）取觸處之意現前。
因為，有由「最後際之前五根知」所引生的意現前，故有此五種分類。此五種意現前
，皆是凡夫相續中的認知。
例如，凡夫心續中，由「最後際（時邊際剎那）之執色根現前」（以此作為意根）所
引生的「取色之意現前」，就是此處所說的意現前。
又如，眼知見到瓶，將此眼知區分為五個成事剎那時位之執瓶眼知，再將最後第五剎
那之執瓶眼知，區分出時邊際剎那之執瓶眼知，以「最後時邊際剎那之執瓶眼知」作為意
根所引生的「取瓶之意現前」，就是此處所說之意現前，彼意現前一生起就消滅，僅僅緣
到瓶而已，並沒有通達瓶。
又如，我們聽見法螺的聲音，由「最後際之執法螺音耳知」所引生的意現前，就是取
聲之意現前。
又如，我們聞到香味，由「最後際之執香處鼻知」所引生的意現前，就是取香之意現
前。
又如，我們身體觸及粗糙，由「最後際之執粗糙身知」所引生的意現前，就是取觸處
之意現前。
如是道理，類推其他，諸種由「最後際之前五根現前」所引生的意現前，彼等皆是此
處所說之意現前。
關於「此處所說之意現前」的產生方式，有三種主張：....
(....待續....)