第二十五拜
「一心觀禮，淨宗初祖，以念佛心，入無生忍，都攝六根，淨念相繼，不假方便，自
得心開，入三摩地，斯為第一，與觀世音現居此界，作大利樂，於念佛眾生，攝取不捨，
令離三途，得無上力，無邊光智身，大勢至菩薩。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，淨宗初祖，以念佛心，入無生忍，都攝六根，淨念相繼
「一心觀禮，淨宗初祖」，大勢至菩薩是淨土宗第一代祖師。觀世音菩薩不是，禪宗
是拿觀世音菩薩這個「反聞聞自性」為代表。大勢至菩薩就是專門用「念佛法門」哪，而
且是專一的。經(《首楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》)上說：「有佛出世。名無量光。
十二如來。相繼一劫。」那不就是我們「十二光佛」呀，「無量光」、「無礙光」、「無
等光」……他那也是有十二個佛相繼一劫呀，「彼佛教我。念佛三昧」。念佛就是「以念
佛心，入無生忍」，我就是念佛，我入了「無生法忍」，證了「無生法忍」。「無生法忍
」最低是初地菩薩，徹底的證「無生法忍」要八地菩薩。那麼怎麼達到這個八地菩薩？就
是念佛嘛。一個凡夫啊，完全就是念佛啊，就證「無生法忍」。
這個念佛的作用在哪裡呀？「都攝六根」，這都是《楞嚴經》的話。所以我們對於這
個（《淨修捷要》的）經文應當很恭敬，這不是我的老師他自個兒寫出來的，都是經文的
原句呀。他這個本領很大，把很多東西湊在一塊兒非常自然。那個《無量壽經》（會集本
）那非常自然！其實是很多很多，五種譯本裡挑出來的，這裡挑一句，那裡挑一句。這個
沒有大智慧、特殊智慧的人，這個事兒做不成。我以前還不知，就是通過一次又一次的越
來體會越深，這個是殊勝極了啊！這裡這些話都是《首楞嚴》的話，「都攝六根，淨念相
繼」。
我念佛，我這個「六根」都攝住了。我們這個「六根」就是為「六塵」所牽引嘛，所
以一時也不得心安啊。見色聞聲哪，又是想吃東西呀，什麼種種的。來點涼風，這個觸覺
就舒服啊；這個燈它就烤啊，這也是觸覺呀，是不是？這種種都是為這個所牽引，心中就
種種分別。念佛就把這「六根」全攝住了。我念的時候兒自念自聽嘛，因此你念的時候兒
「舌根」就攝住了，舌頭在念哪；「耳根」也攝住了，聽自個兒在念哪；你在那兒點一支
香，心裡也不想別的，所聞的也是你念佛這個香啊；念的時候兒自個兒是很端正哪，一般
是眼觀鼻、鼻觀心哪，而且前頭供的是佛像，心裡頭這時候絕不會一邊念佛、一邊在想著
在那兒跳霹靂舞，不可能，是不是，沒有理由。（還有）看電視，不要在念佛的時候電視
機還要開，專心一點嘛，這個六根就攝住了，不然「六根」還是在跑。
「都攝六根」，「意根」當然也定在那兒了。你都在念、都在聽，這樣的心，一念一
念，心也在這個上頭。所以你這個身體當然了、更是了，沒有做別的事情啊。我這個眼、
耳、鼻、舌什麼都在這個方面，身體也在佛堂裡頭，我坐在這兒好好念，身也就端正了，
所以這「六根」都攝住了。「都攝六根」，我是一念一念，念頭是眾生都有的了，但是現
在我不是妄念，我是「淨念」。我們現在是妄念相繼，前一個妄念，後頭又跟著一個妄念
，後頭跟著馬上又來一個妄念，所以有「時間」哪。時間就是由於這個妄念產生出來的嘛
。剛才那個妄念過去了，這就是過去的時；你現在正在這個妄念（之中），就是現在；底
下馬上有個妄念又要來，就是未來嘛。過、現、未這三際都是由於妄念嘛。沒有妄念什麼
叫三際呀？
所以像這樣兒的一個道理，他們科學家懂了，愛因斯坦說：「時間是人的錯覺。」你
有妄念就有了時間，還不是由妄念所產生的？這個「妄念」跟「錯覺」你說差多少？「妄
」跟「錯」，都是錯、都是妄，用的字不一樣。而且它那個字，我們是從它的英文裡頭翻
（譯）過來的，當時把它翻成「錯覺」了，要是（翻譯的）這人通佛法，就給它翻成「妄
覺」，我看愛因斯坦不會反對。就是字雖然沒有用的同一個字，意思是同一個意思，所以
產生時間。你（念佛，都攝六根，淨念相繼）這就超時間嘛，時間、空間、物質都是些錯
覺，都由於妄念。
而現在你這個念佛是「淨念相繼」。所以我們現在肯念，現在我們難得（到）的就是
不能夠「淨念相繼」。念著念著，滋出一個妄念來了；念著念著又滋出一個妄念來了。這
個不要怕，這個遠遠兒的不要怕。《楞嚴》的精神，「一切事究竟堅固」，那個妄念，也
就是「真如」啊，真妄也平等，所以不要怕。就跟水上畫畫兒，畫個畫兒是妄，但它馬上
就歸到水裡頭了，馬上就返到真裡頭了，所以「全妄歸真」，可以歸到真哪。所以我們雖
然不能相繼，但是也不要怕，真正到了念念是「淨」的時候兒，就「不假方便，自得心開
」呀。所以我們只要去念，你總有一段時間，念著念著有一次經過一個時候就可以成了片
了。就是念這個十句、三十句、五十句這個中間兒沒有妄念了，這叫「念佛成片」。
「念佛成片」也不容易呀，有的修行人哪，他還跟我說，現在還不能成片。我說都不
管哪。大家要知道，「往生與否，全憑信願之有無」。真正信了這個淨土宗的道理，彌陀
的這種大願，這些道理；「信自、信他……信事、信理」，相信我們念佛就是以這個為因
，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，這個就是「信自、信他、信因、信果、信事、
信理」，這「六信」都具足啊。而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，
你就是有信、有願，深具信願。深具信願就決定往生。因為深具信願必定會念，念了有妄
想、沒妄想那是其次的問題，那是第二個問題。你能不能夠往生全在於頭一句，「往生與
否，全憑信願之有無」。這就是我們只要去主觀努力；你要是說我一定念到一點兒妄想都
沒有，這個事兒不見得今生能做得到啊。那就到「事一心、理一心」了，這是不容易的事
情。但是做不到沒有關係，你只要「一向專念」就好了，肯念就好了！但是你只要有信、
有願，決定往生！
反過來，你就是念得風吹不動，雨打不透，你當作一個道教的什麼口訣似的這麼念。
外道現在也能念一些什麼東西呀，他們要想飛，他們也有外道的咒啊，他也是老念哪。回
教也要念一個什麼，基督教有時候也念哪。那麼他用同樣念的這種態度換了念了一句佛號
，但是那個思想，還是別的教的那個思想，（那還是不能往生）。所以這一點很（重要）
，他是完全信佛的心念了「荔枝核」，「荔枝核」起佛的作用；你完全是外道的心，你來
念佛號，你還是外道的道路，還不如那個念「荔枝核」的。就是你這個器具呀，本來是什
麼啊。
卍 不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第一
所以難得就是說你如果真是「淨念相繼」了，到了這個時候兒馬上就「不假方便，自
得心開」呀。所以你開悟，這不就是開悟了嗎？不但是開悟，還「入三摩地」。他並沒有
另外其他任何方法，所以大勢至菩薩是淨土宗的初祖，就這一句！但是你這一句，你「都
攝六根，淨念相繼」了，那你「始覺合本」嘛，而且是老合本嘛。那就當然直趨覺路，就
究竟覺嘛。究竟覺就是佛了，「豈但開悟」啊！所以「淨念相繼」，就必然「自得心開」
。
「不假方便」，不要再依靠任何的方便，還有什麼祕訣呀，還有什麼手印，還有什麼
咒，還有什麼祕密的法我不知道，全不要，就一句。所以大勢至菩薩成為初祖就在這兒，
大勢至之功德是不可思議呀！
在西方極樂世界，阿彌陀還要「般涅槃」，般涅槃之後是觀音繼位，觀音還要「般涅
槃」，是大勢至菩薩繼位，大勢至菩薩永不「般涅槃」哪，他是念佛成功的。那麼大家就
說：「怎麼阿彌陀佛還般涅槃哪？」這都是示現。你是修觀音法的人，往生之後，你在多
少多少年之後，你就看到阿彌陀佛般涅槃，觀音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那兒
（的）佛還是阿彌陀佛，所以各是各的。昨天討論那個「識」啊，什麼的，各個不一樣啊
。那同在極樂世界，有的看見佛是阿彌陀佛，有的看見是觀世音菩薩呀。等到和觀世音菩
薩、念觀世音菩薩往生這些緣都滿了之後，觀世音菩薩般涅槃，就大勢至菩薩永遠不涅槃
。實際這三個就是一個，是不是啊！
大勢至菩薩就是這樣兒，就是「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」。這個
「自」字兒，可以從兩方面我們來體會。一個就是你自己，這個事兒不是別人的事，是你
自己的事。所以有人問六祖的法，六祖說「密在汝邊」哪。密在你那一邊哪。所以「從門
入者，不是家珍」，都是你自己的事兒，你自己的問題，你自己心開，這是一個「自」字
兒啊。都是你各個，你每人的，你的自性。你自己的自心開了，「自得心開」。
還有一個「自」，「自」是自然之意啊，你就是這麼「淨念相繼」，你自自然然的就
心開了嘛。所以兩個意思同時都有。
入《楞嚴》的三摩地，大勢至菩薩認為這個是第一。所以二十五聖每個都認為他的方
法是第一。大勢至他是這麼過來的，所以他就是「第一」，是吧。實際上，每個都第一呀
。所以就是《金剛經》的話：「是法平等。無有高下。」你這個是契他那個機，對於他就
是第一。我們眾生，如果這個法契我的機，那麼大勢至菩薩這個法對我也是第一；如果觀
音最契我的機，觀音的法對我就是第一了。所以這個法不是像這個都可以排名次的啊。
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念著念著，滋出一個妄念來了；念著念著又滋出一個妄念來了。這個不要怕，這個遠遠兒
的不要怕。《楞嚴》的精神，「一切事究竟堅固」，那個妄念，也就是「真如」啊，真妄
也平等，所以不要怕。就跟水上畫畫兒，畫個畫兒是妄，但它馬上就歸到水裡頭了，馬上
就返到真裡頭了
你只要「一向專念」就好了，肯念就好了！你只要有信、有願，決定往生！
黃念老真的非常慈悲，真的很知道我等念佛人的憂慮！被他一說，好像就信心滿滿了！XD
一個方向的專念，老念。
南無阿彌陀佛。