摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 教授
https://tsadong.tian.yam.com/posts
＊ 略釋：續流。
「唯相續後際生」中所說的「相續」，也就是「續流」的意義。
續流之法，基本上，彼法是剎那改變且至少具有三個剎那以上時位，反之，則不堪能
於其上成立續流，也就是說彼不是續流之法。
例如，瓶是續流之法，由第一剎那之瓶、第二剎那之瓶、第三剎那之瓶，瓶是如此續
流之法。換言之，瓶是續流之法，因為，瓶上可區分出第一剎那之瓶、第二剎那之瓶、第
三剎那之瓶。又如，瓶從早上直到現在都是存在，早上的瓶是第一剎那之瓶，中間的瓶是
第二剎那之瓶，現在的瓶是第三剎那之瓶，瓶的續流是如此延續。
又如，山頂的雪融化而流下雪水，從雪山頂流到山下的此處，雖然雪水流到山下此處
之時，最初出生於山頂的雪水已經不存在，但是，雪山的水是具有剎那改變之續流法，如
此相續流到山下的此處，人們說這是從雪山流下來的雪水，非常乾淨的水。
又舉出心類的事例，例如，年幼時學習到某一種見解，直到現今然仍能回憶起那些內
容，尤其是被打屁股之後才學懂的部分，那些見解的印象則是特別深刻，之所以能夠回憶
起當時所學習的內容，就是因為當初那個認知的續流存在於心續中。心類的續流就是如此
，更長時來說，從幼小到年老，乃至到死亡，甚至相續到下一世等等。
過去的大師曾經說，從觀察心的續流比較能了解前世與後世。我們幼小時的心是存在
的；再往前推之，其續流就是處於母胎時的心；再往前推之，其續流就是父精母血結合時
入胎的心；再往前推，其續流就是中陰身的心；再往前推，其續流就是前世死亡時的心。
所以，處於母胎的意識，其前續流是中陰身的意識，其後續流是出生時的意識，直到
今世現在的意識。由此再說，如果入胎時的意識只是以父精、母血之物質而有的，若是如
此，為何有些女性無論如何都不會懷胎？如果人類只是以父精、母血之物質而產生的，那
麼應該是非常容易就能懷孕，不可能仍然有不孕的情形，所以，並不是以物質為主。
（註：《中阿含經‧大品‧嗏帝經》：「三事合會入於母胎：父母聚集一處、母滿精
堪耐、香陰（中陰身的意識）已至，此三事合會入於母胎，母胎或持九月十月便生。」
《增壹阿含經》：「世尊告諸比丘：有三因緣，識來受胎。....母有欲意，父母共集
一處，與共止宿，然復外識未應來趣，便不成胎。若復欲識來趣，父母不集，則非成胎。
....父母集在一處，父母無患，識神來趣，然復父母俱相有兒，此則成胎。」）
再者，是「續流」周遍是「有為」，是「有為」不周遍是「續流」。
例如，聲音是有為，但不是續流之法。又如，透由四力懺悔淨除某一惡業，彼「最後
剎那之將要斷滅的惡業」之分，雖是有為，但是沒有相續的第二剎那，這是以成事剎那而
言。又如，時間上雖堪能區分出每一時邊際剎那，但以時邊際剎那自法而言，時邊際剎那
不是續流之法。
＊ 續流分為二：種續流、質續流。
此中的「種」，例如，瓶的種性就是「是瓶」。
又，每一有為皆有各自的「質」。
A 以色法的續流而言，如泥瓶的續流有二類：
（1）種續流——泥瓶的續流。
（2）質續流（或稱為：自類續流）——泥瓶的質續流是「泥土的續流」，因為泥瓶
是以泥土作成的。
比如，第一剎那之泥瓶，彼是前一剎那之泥土的果，所以，第一剎那之泥瓶的質續流
，就是泥土的續流，因為是，由泥土的續流而生成第一剎那之泥瓶，因此，第一剎那之泥
瓶、第一剎那之泥瓶的泥土，彼二皆是泥土之自類續流的果。
B 以心類的續流而言：
（1）種續流──僅以心之明了分而安立。
（2）質續流──心類隨眠之習氣、種子，就是心類的質續流。
此中，種續流一定是心類；但是，質續流不一定是心類。
例如，心續中現行通達空性之智之時不現前二種我執，因為二種我執隨眠成為習氣或
種子，彼習氣或種子就是二種我執的質續流，但不是心類，而是不相應行。
＊ 「種子」、「習氣」有何差別？........
(....待續....)