太上感應篇 （第九十二集） 1999/9/8 新加坡淨宗學會 檔名：
19-012-0092
諸位同學，大家好。昨天講到佛在經典上，勸勉我們要「力行仁慈，廣修眾善，消除
三障，清淨六根，念佛持齋，參禪學道，高超三界，迥脫四生」，這幾句話，可以說將十
方三世一切諸佛教化眾生的總綱領都說出來了。接著佛又教導我們，「切勿縱貪瞋痴，行
殺盜淫」。切勿兩個字，非常肯定，非常懇切，千萬不能造。貪瞋痴是三毒煩惱，佛菩薩
跟凡夫的差別就在此地，諸佛菩薩已經斷貪瞋痴，決定沒有殺盜淫的行為；不但沒有這個
行為，念頭都沒有，這是聖人。凡夫貪瞋痴、殺盜淫的念頭從來沒有斷過，只是沒有外緣
，它不起現行；一遇到外緣，它立刻就起現行，這是凡夫修行不能證果、不能開悟的原因
。
我們學佛的同修，有不少人常常跟我談起，怎樣才能契入佛菩薩的境界？契入是證得
。怎麼樣才能契入？必須開解，解才能契入。解跟行是一樁事情，解在行中，行在解中，
就契入了。如果我們單單照佛所講的這些儀規去行，不能夠深解義趣，還是不能夠契入境
界，這個一定要懂。清涼大師在《華嚴疏鈔》玄義裡頭說得好，「有解無行，增長邪見；
有行無解，增長無明」，都不能成就。所以真正會用功的人，功夫得力的人，一定是解行
並重，定慧等學，慧是解，定是行。這個地方的兩句，勿縱貪瞋痴是屬於解門，勿造殺盜
淫是屬於行門。有行無解，那個行是勉強的，不能夠達到法爾自然的境界；有解無行，那
個解決定不透徹，總不免產生偏見、陋執，陋是淺陋。所以這兩句話重要。
我們看看現在的社會，不要看其他地方，專看我們佛門，我們自己這個道場，圍繞周
邊這些同參道友，幾個人能夠息滅貪瞋痴？幾個人能夠不造殺盜淫？只是程度上的差別而
已。我們這些錯誤的念頭、習氣還沒有真正的放下，對我們的解行決定產生障礙。佛在經
上告訴我們，一切眾生根性有利根、有鈍根，有所謂上中下三根。三根從哪裡來的？我們
是屬於哪一種根性？老實說，三根不是一定的，佛無有定法可說。你肯放下，你就是上根
；能放下一部分，還有一部分不能放下，你就是中根；完全不能放下，你就是下根。哪有
一定？完全在自己。身心世界、世出世法統統放下了，那你就是上上根。由此可知，根性
與讀誦、聞教有很密切的關係。大乘經讀得多、聽得多，容易覺悟；換句話說，把我們從
下根提升到中根，從中根提升到上根。
祖師大德教給我們讀誦，要懂得隨文入觀，隨著經典的文字，隨著世尊所說的一切法
，自己不知不覺的就入了境界，這是入觀。用現代的話來說，不知不覺就把我們自己的想
法、看法轉變了，這就是隨文入觀。讀久了，讀多了，聽多了，這就是講薰修的力量。薰
修力量最顯著的是為人演說，這個力量很大，效果非常殊勝；為別人講一遍，比自己讀十
遍，印象都要深刻。所以諸佛菩薩四無礙辯有樂說無礙辯，歡喜講。諸佛菩薩無非都是給
我們做修學榜樣，我們也要學到歡喜講，才會有進步。歡喜問，別人不問我們，我們反過
來問他，對於自己智慧、見解都會增長。智慧真正長一分，你對於世緣，包括佛緣，你自
自然然會放下一分。
跟諸位說，世緣沾不得，佛緣也沾不得。你們也曾經聽過禪宗所講，念佛一聲，漱口
三天都漱不乾淨。那是表法，做給我們看的，告訴我們，高級的佛法是世法、佛法都不沾
染。世法、佛法要不要離開？不需要。為什麼？沒有障礙，你離開也錯了，執著錯了，離
開也錯。離開怎麼？你也起心動念了。決定要不起心、不動念，一切法法爾如是。我們講
放下，放下是兩邊都要放下，有邊要放下，空的那邊也要放下；執著要放下，不執著也要
放下；分別要放下，不分別還是要放下，那叫真的放下了。放下執著，一切都不執著了，
你執著一個「一切都不執著」，你還是沒有放下。所謂「二邊放下，中道不存」，你才能
入佛的境界。
善財參訪德雲，七天沒有見到他，清涼大師在註解裡面給我們說這個七天沒有見到，
七是表七覺支。七覺支沒有忘，所以你就不能見道；七覺支放下了，這才能見道。清涼這
個說法，不能說沒有道理，這是他的講法。我們換個講法也成。因為佛在經上沒有說這個
七天一定代表什麼，它是活的。我覺得這個七，七這個數字，在佛法裡代表圓滿，七這個
數字是講四方、上下、當中，表這個意思。我覺得我們不用清涼的講法，就用「七」表法
的意思，七是圓滿，統統放下了，那就是七的意思；圓滿的放下了，你才能見道。因為德
雲比丘是代表初住位，統統放下了，你才能入初住。還有一樁放不下，這個最後的放下是
什麼？佛法，分別佛法、執著佛法，你不能見道。
馬鳴菩薩造《大乘起信論》，諸位要曉得，大乘起信是什麼境界？正是圓教初住菩薩
的境界。善財七天見不到，七天以後見到了，就是馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們的
，他雖然講一樁事情，但是這是一個例子，我們可以舉一反三。他說我們聽教，要離言說
相聽，離名字相、離心緣相，那個離不就是放下嗎？聽經能夠離這個三相。讀經能夠離文
字相，展開經卷不是不要文字，還是兩個眼睛看著文字。這裡頭有很多法相名詞，離即同
時，這是真離。不是這個東西不要了，丟掉了，那個你沒有離，那是離了有，你著了空。
離言說相聽，不是不聽經，還是聽得清清楚楚。那個離是什麼？不執著、不分別。我聽，
聽不分別、不執著，即相離相；我看，看不分別、不執著，那叫妙觀察。
我們見色聞聲，麻煩在哪裡？就是有分別、有執著，在打妄想，壞了，過失在這個地
方。這樣統統放下，清淨平等覺現前了，清淨平等覺就是真佛，圓教初住菩薩是真佛，不
是假佛，分證即佛。由此可知，善財參訪德雲比丘，那個七天的七就是代表妄想、無明。
七天之後，意思就是破一品無明，破一品無明，證一分法身，入圓初住位次。我們這種講
法比清涼註解好懂，意思也很圓滿。所以古大德的東西我們可以參考，不可以執著，一定
要遵循，那你自己就不能開悟了。但是在我們初學的時候，決定要遵循，不遵循是我們自
己胡思亂想，我們自己沒有開悟，那個經的意思隨著我們講，我們講不圓，人家提出幾個
問題就把我問倒了，那怎麼行？自己真正有了悟處，要把古人的這些註解放下；放下古人
註解，才能入經教；再放下經教，你才能見性。
所以佛給我們很好的暗示，佛無有法可說，不但無有定法，佛無有法可說，就是教我
們不要執著釋迦牟尼佛所說的一切法。你執著他所說的一切法，那你就是七天見不到德雲
比丘了。釋迦牟尼佛的法統統捨掉了，自性的法現前，你就見性了，明心見性，見性成佛
。可是大家聽我這個話，千萬不要誤會，你現在一定要依佛法；不但要依佛法，一定要依
古來祖師大德的註解。為什麼？現在是凡夫，一品煩惱都沒有斷，我們哪能比得上善財？
善財參訪德雲，諸位要記住，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了；也就是說分別執著都斷了，
只是妄想沒斷，所以七天沒見到。斷一品妄想，自性現前了，入法界。入法界之後，修什
麼法門？修念佛法門。從相上來說，現相上來講，德雲比丘示現在別峰，他住在山上，山
代表高，表這個意思，表超出的意思，他在另外一個山峰，在那個地方經行。另外一個山
峰表什麼意思？表特別法門，念佛這個法門是特別法門，古人講「門餘大道」，八萬四千
法門以外的特別法門。他在山上經行念佛，就是我們現在講的般舟三昧，專念阿彌陀佛。
佛在經上這種種示現都有很深的意思，如果我們執著在文字上，執著在言說上，這個意思
你體會不到。所以「離相即相，離即同時，離即不二」，你才會有個入處。
我們現在學經教的同學，對於這些道理一定要知道，要認真努力去學習。不但在經教
上你懂得隨文入觀，要把在經教裡面所學到的，在生活上隨事入觀，六根接觸六塵境界，
事事物物，你都能用智慧觀察。用智慧觀察這些現相是什麼？總而言之，這些現相就是「
一切有為法，如夢幻泡影」。要在現實生活裡面去觀，不是打妄想，不是在那想這是夢幻
泡影，不是的。不用想，觀是不用心意識，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，就是這樣觀
察。時時能提得起《金剛經》上這四句偈的原則，對照我們六根接觸六塵的境界，然後你
得到的總結論，「凡所有相，皆是虛妄」，你的心自然清淨，自然就放下了，不會再染著
，你的智慧會開。你要認為這些事事物物都是真的，都是實在有的，你就錯了。不但你開
不了智慧，你決定還是造殺盜淫，還是起貪瞋痴，還要造這個惡業，造惡業就決定要受惡
報。六道輪迴是自己造的，三途地獄也是自己變現的，離開自己的心識，決定沒有一法可
得；不離開自己的心識，雖然現一切法，這一切法也不可得。世法不可得，佛法也不可得
。《大般若經》上，不可得這三個字說了幾千遍，我們要在生活當中，六根接觸六塵境界
之中去勘驗、去證實，那就叫證果，就叫證道。
...
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎