請掀開經本第四十一面，倒數第三行，從第三個字看起：
經【或復有人。以深信心。於此大願受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間
業。所有世間身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得消除。】
經文到這個地方，我們看出「受持」不思議的功德利益。利益說得太大，說得太多了
，往往叫人難以相信。前面所講的布施的確是很不容易做到的，我們看到這些事也認為它
的功德是真實的，不是虛妄的，我們很容易肯定它。依照這個方法修行，說有這樣大的功
德，我們聽了總免不了懷疑。認為這是佛有意誇大，目的也許是勸勉我們修行罷了，未必
是真的，常常存著這樣的一個念頭。有這種念頭，所得到的功德利益就恰如他所想像的，
不是一個圓滿的功德利益。為什麼？這部經上有些字眼要特別留意，決定不能疏忽的。
前面叫的是「善男子、善女人」，「善」是關鍵的字眼，可見得它不是普通人修的。
善，要符合這個善的標準。這個地方又有個字眼，就是『深信心』。什麼叫「深信」？道
理明白了，事實真相真正清楚了，一絲毫的疑惑都沒有，這個信心才叫深信心。如果不是
這樣的深信，依底下的方法修，『受持、讀誦、書寫』，這個地方講了四個，實際上這就
是前面跟諸位說過的「十法行」。講前面的時候我沒有注意到後面，十法行後頭註解裡頭
有，這就太好了。大家翻過來看四十二面的註解，註解的第二行當中，「言法行者，總有
十種」，底下就是十法行，有「書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思
惟、修習」，一共有十種，前面曾經跟諸位報告過了，這個地方我們看到名目了。
此地經文只是在十法行裡面列舉了四種，四種意義它是具足的，文字上雖然有省略，
意思是具足的。如果不是深信心，效果就要打折扣，那個折扣打得很大，所以一定要深信
心。深信心，對於經義要真正明瞭，就像開經偈上所說「願解如來真實義」，能夠解真實
義那就是有深信心，依照這個去做。
『於此大願』，就是普賢菩薩在此地歸結的十大願，我們前面念過了，這就是著名的
大乘佛法當中普賢菩薩十大願王。可是諸位必須要曉得，十願裡面每一願的境界都是無量
無邊，願願都不可思議。因為這一卷經文是《華嚴經》的總結，是將世尊在全經裡面所說
的修行方法、理論做了總結，總歸納為這十大類。如果我們要真正探討、明瞭願願所含攝
的境界，那一定要讀這八十卷經的全文。全文讀了可能還很難理解，那麼最好就是像弘一
大師勸勉我們的，讀清涼大師的《華嚴經疏鈔》。疏跟鈔都是清涼大師自己作的，幫助我
們了解經文，而後十大願王的義趣我們才稍稍能夠體會、領略一些。曉得這十願在日常生
活當中要怎樣去修學，怎樣把這十大綱領變成我們自己的思想見解、生活行為，那才叫修
普賢行。
這是略說這個法行裡面四種。第一個「受持」，受是接受，佛所說的，佛所教給我們
的，完全接受過來。接受就是要照做，如果我們不能照做，那不叫受，一定要完全照做。
持是保持，我不是做一天，不是做幾天，我永遠這樣做，這叫持，持就是永遠不失去的意
思。不但這一生照做，生生世世都依照這個教訓去做，那才叫受持。
「讀」，對著經本叫讀，就是我們現在所說的早晚課誦，我們恭恭敬敬在佛菩薩形像
面前讀，讀就是聽佛菩薩的開示。每天都念一樣的，這個開示有什麼希奇？非常希奇。經
文雖然是一樣的，你每天讀，體會不一樣，境界不相同，你只要誠心必定有感應。經義是
稱性的，真如本性是沒有邊際的，所以天天都有悟處，正是古德給我們所說的，積小悟就
有大悟，積大悟才有徹悟。這是讀，著重在朝暮課誦裡面。「誦」是背誦，念得很熟了，
隨時隨處經典的教訓在我們心中油然而生。當我們遇到些人事環境的時候，經義馬上就浮
現，現前了，我們就曉得應該用什麼樣的態度、方法來待人接物，而不違背經訓。「書寫
」是流通，是利他。前面所說的是自利，後面這一句是利他，可見得佛法是念念都不離要
利益一切眾生，我們自己得到佛法真實的利益一定要幫助別人。這個地方十法行裡面只說
了四句，十法行前面在「廣修供養」裡面講過，這個地方就不再多說了。
書寫，它只寫『一四句偈』，這並不多。「一四句偈」就是一首偈，一首偈是多少？
四句經文，可見得不多。《行願品》上這樣說，《金剛經》上也是這樣說，可見得大乘經
的功德確實不可思議。它的功德這底下是略說，『速能除滅五無間業』。這是講我們造罪
業，造作極重的罪業，一般大乘經上告訴我們五無間罪業是不通懺悔的，諸佛菩薩都不能
救，戒經裡頭佛都是這麼說。可是佛在《華嚴》、《法華》裡頭就不是這樣說法，極重的
罪業還是有救，不是完全沒救。既然有救，佛在許多大乘經上為什麼說得那麼嚴重？那實
在是佛的大慈大悲，給我們提出警告，最好不要造作重罪，是這個意思。重罪實在講真的
很難救，有救沒錯，很難。
我們想想一個人在一生當中，這是佛法常說「人身難得，佛法難聞」，幾個人在一生
當中能聞到《大方廣佛華嚴經》？這個機緣就太少了。縱然聽到這個經典，我們能不能真
的相信？能不能真正依教奉行？所以這裡頭條件很多，我們是不是每個條件都具足？這樣
才能滅罪，否則的話，這極重的罪業很不容易滅除的。所以這個地方前面跟諸位提出善，
善男子的善，後面給你提出深信心。
照《華嚴》的標準來說，因為這部經是佛對四十一位法身大士所說的，法身大士還會
造五無間業嗎？不會。不要說法身大士，我們在小乘經裡面所看到的，證得初果須陀洹就
不會造罪業，所以須陀洹絕對不墮三惡道，為什麼不墮三惡道？他不造罪業了。三惡道的
業因他有，緣他斷掉了，所以他不會墮落。哪有法身大士會墮三途、會造惡業的道理？不
可能。所以這些話都是對六道凡夫所說的，這部經就不可思議了。
實在說《華嚴》跟《無量壽經》真的是同部，古人說《無量壽經》是中本《華嚴》，
真的是有道理。由此可知，善的標準就是《無量壽經》上所講的清淨、平等、覺。我們的
心清淨、心平等、不迷了，這個人叫善人，這是善男子、善女人。普賢菩薩十大願王，導
歸極樂，我們對於淨宗法門深信不疑，一心念佛求生淨土，這是善男子、善女人，是這樣
的善。所以對於佛菩薩的教訓沒有疑惑，這個滅罪的功德實在是不可思議。
『所有世間身心等病，種種苦惱』，這是講現前的。我們身體有病，生理上的病；心
理有病，心理是妄想、煩惱、憂慮、牽掛，這些病痛。病痛是果，病從哪裡來？是惡業所
感，所以底下講『乃至佛剎極微塵數一切惡業』，這是病痛的因。病痛的因果都能夠消除
，就是我們平常講消業障，你看這個效果多殊勝，我們要能夠相信。後面這一段是講現在
的善報。
經【一切魔軍。】
把魔比作軍隊，這有兩個意思，一個意思是顯示魔的力量很大，另外一個意思是魔眾
之多像軍隊一樣，『魔軍』。這一句是總說，下面是別說，哪些魔軍？
經【夜叉羅剎。若鳩槃茶。若毗舍闍。若部多等。飲血啗肉諸惡鬼神。】
這就是大小乘經論裡頭常說的惡鬼惡神，常常在世間擾亂、陷害眾生。我們也常常聽
說，或者常常見到，某人被一些魔鬼附身，被魔鬼纏繞，哪些？總不外乎這些。可是諸位
要曉得，魔鬼能夠纏繞你，為什麼不纏繞他？世間這麼多人，為什麼偏偏找到你？這裡頭
都在一個緣字，你過去生中跟他沒有惡緣，他再惡也不會傷害你；你過去生中跟他有過節
，你害過他，他今天要來報復，總是冤冤相報沒完沒了，麻煩在這個地方。這些是外來的
，不是我們自己身心的病，是外面冤家債主找到身上來了。遇到這些病，唯一的方法是修
懺悔，解冤釋結，把這個冤仇、怨結解開、解除。所以有些經懺佛事是調解的，做得很如
法，這個鬼神他得利益、他得受用，他得到安慰、得到勸導，如果他接受，他就走了，病
就好了。當然最好的是修懺悔法，一心歸命三寶，像這個地方所說的是一心歸命十大願王
，你就得到普賢菩薩的加持，得三寶的保佑。這些『惡鬼神』：
經【皆悉遠離。】
他一看佛菩薩來照顧你，護法神來保佑你，他就離開了，不再找你麻煩，他會退走。
或者他發了個善心做你的護法，本來要害你的，現在看到你還不錯，值得他佩服，他也能
沾一點光，他則做你的護法神。
經【或時發心親近守護。】
就是他發心做你的護法神，冤家債主會做你的護法神，這個講現前的善報。
經【是故若人誦此願者。】
小註裡頭註得好。
疏【偏舉一行。】
前面講的十種法行，十法行你只修了一個，而且這是最容易修的，『誦此願者』，天
天誠心誠意去讀誦，這個不難。底下得的果報就不可思議了，下面經文上給我們說了五種
果報。諸位想想看，十法你統統都修，果報當然是無比的殊勝。現在講只修一個「讀誦」
。
經【行於世間。無有障礙。】
你在這個世間，俗話常講稱心如意，沒有障礙。為什麼會稱心如意？普賢菩薩加持你
，普賢菩薩保佑你。下面是比喻。
經【如空中月。出於雲翳。】
天上的月亮本來是被厚厚的雲層障礙了，雲層就比喻惡業，現在我們常常誦普賢行願
，雲散掉了。前面講的，你的惡業消除了，好像雲散了，月亮又現前，這是比喻沒有障礙
。
經【諸佛菩薩之所稱讚。】
為什麼稱讚你？你聽普賢菩薩的勸導，求生西方極樂世界，你就得一切諸佛稱讚。就
像《彌陀經》上羅什大師所翻的六方佛讚歎，《彌陀經》原來的經題是「稱讚不可思議功
德一切諸佛所護念經」。本經的歸趣跟《彌陀經》完全相同，《彌陀經》是引導我們到極
樂世界去，十大願王也是引導我們到極樂世界去。所以，十方一切諸佛讚歎《彌陀經》，
哪有不讚歎這部經的道理？凡是引導往西方極樂世界，都會得一切諸佛讚歎。
經【一切人天皆應禮敬。】
連前面這些惡鬼神都尊敬，你要問為什麼？這惡鬼神裡頭不少是自己的冤家債主，可
是諸位要曉得，真正發心求生極樂世界，你就得阿彌陀佛的光明注照。我們這個地方發的
心真，發的心懇切，在經上說得很清楚，極樂世界七寶池中就長一朵蓮花，蓮花上有自己
的名字，等於說在西方世界已經報名註冊了。就得阿彌陀佛本願威神的加持，同時也得十
方一切諸佛光明注照，我們人看不見，鬼神看得見。所以鬼神一看，這個人是西方極樂世
界阿彌陀佛的學生，當然恭敬，道理在此地。我們發的心不真，雖然念佛，有口無心，頂
上沒有光明，惡鬼神看到你念阿彌陀佛，假的不是真的，還不想去，他還可以欺負你，他
還瞧不起你。你真的想去，那就不一樣了，那是佛光注照，那不相同。
道場亦復如是，道場裡面真的有幾個人真正發心求生淨土，這個道場佛光注照。在這
個道場的人雖然將來不能往生，在此道場也都沾了佛光，沾光了。所以道場的殊勝，是看
這個道場有沒有真正往生成佛的人，那叫殊勝，而不是道場人多很熱鬧，與這個不相干。
所以，道場興旺不在人多，是在將來成就的人有多少。譬如說開悟的有多少？證果的有多
少？往生的有多少？那叫殊勝，與現場人數多少完全不相干。
經【一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。】
這是修一行得這樣殊勝的果報，這是第一種，第一類的。第二：
經【此善男子。善得人身。】
『得人身』不容易，『善得』就更難，善得是圓圓滿滿的人，那才叫善。佛告訴我們
，六道裡面得人身要具足五戒十善，五戒十善都具備，這是善得人身。縱然這一生不能往
生，來生一定是人天報福，這叫善得，何況他是修普賢行的人。
經【圓滿普賢所有功德。】
普賢菩薩的功德無量無邊，人家是無量劫的修行，我們怎麼能圓滿普賢的功德？道理
在哪裡？其實我們講席當中都說得很多，只要同修們留意，你就不難理解。我們現在的心
跟普賢菩薩的心一樣，願跟普賢菩薩的願一樣，行跟普賢菩薩的行一樣，那果報當然就差
不多了。『圓滿普賢所有功德』是這個意思。我們的心、願、解、行要跟佛菩薩不同，這
個光就沾不上；果然相同，確實把菩薩的功德變成自己的功德。就跟淨土經裡頭所說的，
我們信願持名，能把阿彌陀佛的功德變成自己的功德，道理是完全相同。
經【不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之
處。常居勝族。】
『勝族』就是我們世俗人講的貴族，這是說他不求往生的話，來生在人天裡面，他是
人天裡面的貴族。這個地方說『成就微妙色身，具三十二相』，可見得這個身體的體質跟
相貌隨心所轉。我們要想身體健康長壽，容貌端莊煥發，要依大乘經修行，心清淨，身心
清淨，這是真實的道理。這是第二種功德，就是滿普賢功德。第三個好處。
經【悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。】
這三樁事情都是我們凡夫視為畏途，恐怖可怕，但是沒有法子解決。依教修行就可以
辦到，自己能力辦不到，佛菩薩本願威神加持你，幫助你解決這個問題。『惡趣』就是三
惡道，換句話說，依照這個法門修學的人決定不墮三惡道，這就是「破壞一切惡趣」。真
正依照這個法門修學的人，一定不會為惡知識擾亂，你能夠『遠離一切惡友』；換句話說
，遠離惡友就會常常親近善知識，會親近善友，幫助你成就道業。惡友是障礙你道業的，
這些人自然會離開，也自然能夠『降伏一切外道』。
==
「誦」是背誦，念得很熟了，隨時隨處經典的教訓在我們心中油然而生。當我們遇到些人
事環境的時候，經義馬上就浮現，現前了，我們就曉得應該用什麼樣的態度、方法來待人
接物，而不違背經訓。
阿彌陀佛。