: 《菩薩地持經》卷第一 北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯
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: 「初發心菩薩有四種緣、四種因、四種力。
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略述依「四緣」、「四因」、「四力」而生大乘發心 (3)
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倉忠仁波切 講授
（參）【說明：從四力發心】
從四力發心，此四力是：（1）自力；（2）他力；（3）因力；（4）加行力。依此四
力而生起發心。
如《菩提道次第廣論》（p210+4）文：「三、從四力發心者，謂由自功力欲大菩提，
是名自力；由他功力希大菩提，是名他力。昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發
心，是名因力；於現法中，親近善士、聽聞正法、諦思惟（真實的去思惟）等長修善法，
名加行力；依此四力而發其心。」
（1）自力。
如文「由自功力欲大菩提」，即是說，並非是透過他人的勸請，而是由自己努力，為
了利益一切有情而欲求證無上菩提，亦即是：具足二種欲求的發心——欲求自利、利他圓
滿。(註)
（2）他力。
如文「由他功力希大菩提」，即是說，並非是依靠自力，而是透過他人的勸請，如善
知識的勸請等等，依此而生起欲求無上菩提的發心。又有另外一種解釋，當中說到「由自
功力」、「由他功力」二者。「由自功力」者，是不觀待於必須具足他人之苦的思惟，由
是而生起的發心；「他功力」者，是必須觀待於具足他人之苦的思惟，由是而生起發心。
（3）因力。
此力亦稱為「串習力」。如文「昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心」，
因為過去世強烈串習的緣故，今世依於聽聞到稱讚宣揚、讚美諸佛菩薩的身語意三門之功
德，依此勢力而生起發心。因此，此力亦可稱為「串習力」。
（4）加行力。
如文「於現法中，親近善士、聽聞正法、諦思惟等長修善法」，即是依於親近大乘善
知識，並於其座前聽聞教法、思惟，經過長時如是修善，依於此勢力而生起發心，即是由
「加行力」而發心。
總以上，說明由「四緣」、「四因」、「四力」而生起發心，共計有十二種。故知，
是可依於此十二種而生起發心。
【說明：堅固發心、不堅固發心】
又，依此十二種而生起的發心，是有「堅固發心」、「不堅固發心」二類，
如《菩提道次第廣論》（p210+6）文：「菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由
因力而發心者是名堅固；又由依止此諸因緣或由他力或加行力而發心者，名不堅固。」
依於以上總別八種因緣而生起發心，若是由「四力發心」中之自力、因力（即串習力
）而生起的發心，是為「堅固發心」；若是由「四力」中之他力、加行力，是為「不堅固
發心」。以上是《菩薩地》中所說。
又，本文續說：「如是善知總諸聖教及大乘教將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此
世應當了知至誠發心極為希少。」
於此現今最惡濁的濁世，佛陀的聖教以及能生起菩提心的大乘教法，已經是將近隱沒
消滅，於此時際，若是能生起「為饒益一切有情、為饒益佛陀聖教」的心，由是而生起發
心，是極為稀有。
因此，如本文又說：「當依善士聽大乘藏，諦思惟等勤修加行，非唯他勸非隨他轉，
非為仿效其規式等，當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。」
應當依於親近大乘善知識聽聞大乘教法，並且精勤於思惟修習之加行，不應只是依於
他人的勸請，也不應該是隨他人而轉、仿效規式而生起發心。
因為，菩薩道的最基本、最根本就是大乘發心。就是說，從進入資糧道直到十地菩薩
的最後剎那（十地菩薩的最後剎那=「金剛喻定」，又稱為「金剛後心」，意謂：「金剛」
喻定是有情續流最「後」剎那的「心」。金剛喻定是學道位最後續流一心專注於空性的三
摩地，是與現證空性的智慧相應的三摩地，十地菩薩最後續流的金剛喻定，是由菩提心攝
持現證空性的根本定智，於金剛喻定根本定智無間道斷除最後一品最微細的所知障，而於
下一剎那解脫道現證無餘斷障的佛果無學道），整個菩薩道的最重要根源：就是大乘發心。
（《大般若經》：「菩提心無間（從進入資糧道直到十地菩薩的最後剎那，大乘發心
(願菩提心、行菩提心)無間含遍整個大乘資糧道、大乘加行道、大乘見道、大乘修道），
（修道位最後續流）入金剛喻定，得一切相智（佛果位智法身）。....諸菩薩摩訶薩若已
圓滿一切福德智慧資糧，....從此無間，以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱(煩
惱障)、所知(所知障)二障麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺。」