: 1）離開初靜慮天的貪戀之心，2）離開二靜慮天的貪戀之心，3）離開三靜慮天的貪
: 戀之心，4）離開四靜慮天的貪戀之心，5）離開空無邊處的貪戀之心，6）離開識無邊處
: 的貪戀之心，7）離開無所有處的貪戀之心。
: 再上去就有頂天(無色界之非想非非想天)，按照使種子衰損的方式觀修，無法離開有
: 頂天(無色界之非想非非想天)的貪戀之心。因為前面所說實修的道，想要使貪戀之心的種
: 子衰損，無法辦到。因為前面談到的能斷道，世間道，不能斷掉有頂天的貪戀之心。
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補充：暫傷煩惱種子，及永斷種
摘自：《入菩薩行論》教授
尊者達賴喇嘛
〈第八品 靜慮〉
3. 貪親愛利等，則難捨世間；故當盡棄彼，隨智修觀行。
4. 有止諸勝觀，能滅諸煩惱。知已先求止，止由離貪成。
第 4句說到「能滅諸煩惱」，什麼叫「能滅諸煩惱」呢？是斷除煩惱的次第過程。我
們先以最基本的暫時壓伏煩惱的一個次第來講，外道他們也是這樣認為：
我們現在所處的就叫自地，無論是欲界也好、或初禪天也好、二禪天也好，這叫自地
，他認為在自地的時候會有煩惱，像欲界有欲界的煩惱，初禪天有初禪天的煩惱，所以他
認為自地為粗，上地為細，所以以粗細而分的禪定去追求上禪天──更上的天界，他認為
更上一界，或更上一天的話就沒有煩惱了，因為他認為自地的時候會有煩惱產生，所以為
了斷除自地的煩惱，他追求更上一界，更上一天的無煩惱的境界，他們以一種自地為粗、
上地為細，以粗細分的禪定去修學。
他們雖然透過粗細分的禪定毘婆舍那和奢摩他的力量能夠讓他們往上一層樓，一直往
上走，可是這種煩惱消失只是暫時性的，這個叫做壓伏煩惱的一種對治力而已，因為其煩
惱的根本──真實執著──沒有斷除的緣故，將來還是會再次產生煩惱的，唯有透過緣「
無我」的毘婆舍那才有辦法徹底的斷除煩惱的根本──真實執著。
所以不是靠世間的毘婆舍那，要斷除煩惱根本的話還是要靠出世間的毘婆舍那。什麼
叫出世間的毘婆舍那呢？就是緣「空性」的毘婆舍那才有辦法斷除煩惱的根本。首先先是
緣空性的比量，之後慢慢的串習觀修，之後是緣空性的現量，那時候是現證空性，以道地
而言就是見道位。
在見道位時是現證空性的狀況，對治的煩惱叫做遍計煩惱。什麼叫遍計煩惱呢？我們
煩惱有分油然而生的煩惱，這個叫俱生的煩惱；另一種煩惱透過理論堅定的一種想法，這
種煩惱叫做遍計煩惱，就是由理論去建立的，就像外道他們認為我是存在的，透過種種理
由認為我是存在的，所以我執就更堅定了，這種我執就叫做──遍計煩惱（遍計我執）。
當見道位的聖者現證空性時，所斷的煩惱是屬於遍計煩惱的部分，之後，再透過修道的現
證空性的智慧，慢慢的斷除油然而生的煩惱──俱生煩惱（俱生我執）。
瞭解了斷除煩惱的次第之後，在此說到「有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止」。
為了要有斷除煩惱的毘婆舍那，所以首先要先求奢摩他，才能夠證得毘婆舍那，所以說「
知已先求止」。先求奢摩他，由這個奢摩他來成辦斷除貪瞋等的毘婆舍那，所以「止由離
貪成」。