（續：【不為眾魔之所得便。】）
五陰、煩惱、死都是屬於自己本身的魔，不是屬於外頭的。除本身之外，外面也有折
磨我們的，一概都叫做「天魔」。天魔我們不必去講什麼大自在天、六欲天，不必去講這
些，天魔在哪裡？天魔就在我們四周圍。人事的環境、物質的環境，天天在誘惑我們，把
我們裡面煩惱勾起來，裡外相應，這還得了，裡應外合，我們才受不了。所以佛教我們少
欲知足，讓我們不被外界的誘惑力量所干擾，人能夠不受誘惑，天魔對你就無可奈何。這
個要自己做得了主宰，決定『不為眾魔之所得便』，你不要給把柄讓別人抓住。什麼是把
柄？前面有幾個例子很好，你要好名，名就是個把柄，人家就抓住你這個把柄就利用你，
就給你折磨。你們看過小說《西遊記》，孫悟空了不起，本事很大，他有個大毛病，什麼
大毛病？好名，喜歡戴高帽子、喜歡人奉承他，所以觀世音菩薩就給他戴一頂高帽，永遠
被觀音菩薩控制。如果他要不好名，觀音菩薩對他也無可奈何，所以他有把柄。你好利，
人家就用利來控制你。只要你有所愛好，那就是人家的把柄，就是外面境界魔的把柄。
社會的誘惑力量太大了，魔的頭腦很聰明，天天想一些奇奇怪怪的花樣。你們打開電
視，電視廣告都是魔，魔掌，在那裡在抓你們。你喜歡美的，美容術日新月異，讓你去上
他的當，辛苦賺來的錢去送給他。買了他的東西，說不定愈用愈起反效果，那就更苦了。
所以這個社會上魔掌，你要認識它。實在講眾生可憐，真的是可憐憫者，佛菩薩是好人，
不肯親近，妖魔鬼怪天天在折磨你、傷害你，喜歡得不得了，他不來找你，你還去找他，
你說有什麼辦法！所以，天魔在哪裡？就在你的身邊，你眼睛仔細一看，太多了，眾魔。
這是必須要曉得的。真正有智慧的人不會上當，不會被眾魔所得便。
【少於貪欲。無有瞋恚。亦不愚痴。】
這三句好懂，無貪、無瞋、無痴，這三種是佛法裡面講的三善根，如果你這三句做到
，世出世間的善法都從這裡生，三善根。不但世間一切法不能貪，貪心一起來，瞋恚心一
起來，你念念《金剛經》上的句子，「一切有為法，如夢幻泡影」。還起來，再多念幾句
，就把你這個心念掉，貪心、瞋恚心念掉。念掉了你就不愚痴了，如果再念念「三心不可
得」，效果就更大。不但要念，常常要觀察這個境界、思惟這個境界，我們對於世出世間
法這種貪愛的念頭自然就少、淡薄了。你能夠淡一分，你的智慧就透一分，你的心也就清
淨一分，非常重要！第十一：
【諸佛世尊之所憶念。】
這一句是得諸佛護念，這是與佛菩薩自自然然感應道交。佛菩薩大慈大悲，哪有不念
眾生的道理？九法界有情眾生都蒙佛護念。為什麼這個地方特別要說『諸佛世尊之所憶念
』？諸佛護念，我們自己有障礙，我們不讓他護念，這就沒法子。正是所謂阿彌陀佛的光
明遍照十方世界，沒有一個世界漏掉，我們為什麼見不到阿彌陀佛的佛光？我們偏偏要打
個傘遮住它，不讓它照，那就沒法子了。傘蓋是什麼？污染，我們的心被七情五欲所染，
嚴重的妨礙了佛光。所以佛光雖照，我們看不到。我們雖然看不到，但是你今天坐在這個
地方，你能夠感受到，你感受什麼？很歡喜！這個歡喜從哪裡來的？不是我說話說得好聽
，你們聽了歡喜，不是的。佛光照我們這個道場，得佛的加持，所以諸位到這個地方來能
生歡喜心。不是講經講得好，是諸位都沐浴在佛光之下，這是感應道交，是這麼一回事情
。
如果你要真正明白、懂得了，縱然這個經聽不懂，我在美國講經，有些時候有些外國
人來聽經，實在講他不會講中國話，他也不認識中國字，可是我每次講經他都來，從來不
缺席，他盤腿坐在座位上，也聽得很歡喜。就有人問他，你有沒有聽懂？他說不懂！你為
什麼每次來？「這個很有享受。」他享受什麼？享受佛光的沐浴，他到這個地方來聽兩個
小時，他的心很清淨、很歡喜，法喜充滿，這是實在的事情。所以這個場合要用現在科學
家來講，他們的說法，磁場不一樣，這個磁場很適合於一切大眾。他們說的磁場，我們講
的佛光，名稱不同，意思是一樣的。第十二：
【非人守護。】
『非人』是指諸天護法神。他們保佑你，不必求，自自然然他就保護你。為什麼他會
保護你？他佩服你、尊敬你，自動的就來了。如果你是以一個有希望心修法布施，天天跟
韋馱菩薩磕頭作揖，天天供養他，他未必來，那個有求不應。果然以無希望心修法布施，
不求他就來了，不求他也有應。理跟事我們都要明瞭。底下一句：
【無量諸天加其威德。】
這句講的是天神，帝釋天、忉利天主、大梵天王，這些諸天天主，對你尊敬。所以他
們以他的威德也加持你，得到諸天天神的加持。第十四：
【眷屬親友無能沮壞。】
『沮壞』是破壞，這裡面有兩個意思，這一句是雙關語。世間真正通達明理的人畢竟
是少數，有些你的親戚朋友，看到你以無希望心去修法布施，他認為你是錯誤的。你看看
你辛辛苦苦賺來這些錢，統統拿去印經、布施，你為什麼不拿去好好的享受？你為什麼不
想想你還有後半輩子你怎麼過？他們也是很愛護你，給你想得很周到，但是他不明瞭另外
一個道理，他不知道財布施愈布施愈多，他不知道這個道理。他只認為錢財放利息才會愈
來愈多，他不曉得愈布施愈多，這個道理他不懂，他只看到這一面，沒有看到那一面。實
在講，利息太小了，布施得的多，佛家常講，捨一得萬報，一本萬利。這個生意，你們想
想看到哪裡去找？只有佛門有一本萬利的生意，其實一本不只萬利，那個利算不清，真正
明白通達他才曉得。你親友當中不明白這個道理，不曉得這個事實真相，往往來阻止你、
來勸你的，他是出於好心，他是很愛護你。你遇到的時候也能如如不動，你還是做你的，
這邊很感謝他，感謝他下面還做我的，也不必傷害他，非常感激他，他走了我們照做，這
就對了，不能夠沮壞。如果能跟他說明當然更好，有些人你跟他說他不接受、他不聽，你
一跟他說佛法，他掉頭就跑掉，他不聽。確實有這些事情。底下一句，第十五：
【有所言說人必信受。】
有智慧、有德能，真誠、清淨、平等，常常能夠關心一切眾生，你說的話哪有人不相
信？哪有人不接受的？第十六句：
【不為冤家伺求其便。】
冤親債主都被你的德行所感化，縱然跟你有怨，看到你的德行，他也從內心佩服你，
他也不再找你麻煩，也不再去障礙你。看到你，你是真的行道，他也佩服，甚至於他也來
護持你，這是真誠感人。第十七句：
【得無所畏。】
雖然不能像如來果地上境界，也與菩薩們相似，所以得四無所畏。第十八句：
【多諸快樂。】
我們常講的法喜充滿，無論現什麼樣的身，無論修什麼樣的法，都能得大自在，世間
人所講的幸福、快樂。十九句：
【為諸智人之所稱嘆。】
這是講有真智慧的人，真正有智慧的人見到你沒有不讚歎的。最後一句，二十句：
【善能說法眾人敬仰。】
諸位細細看世尊所說的這二十句，把正念擺在第一，把說法擺在末後，這個用意很深
。『善能說法』一定是以正念、智慧、堅持、清淨做基礎，如果沒有這個基礎，說法達到
善的水平很難。善說，如佛所說這善說，前面這四條我們要真正下工夫。所以他這二十句
，次第、順序不能夠錯擺，有一定的順序。再看下面經文。
【彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。】
佛前面說了，後面又說，反覆的說，是讓我們加深記憶，一定要記住。所講的二
十種利益，你記不記沒有關係，這個要緊，『不著名聞利養果報』。
【行饒益事而為上首。常為眾生。以無希望心清淨說法。】
這幾句才是要緊事情。所以清淨說法的確得諸佛護念，龍天擁護，天王尊敬，這種殊
勝的利益我們如何不求？一個真正聰明人，真正有智慧的人，我相信讀了佛這些教誨，必
能有感於衷。我們再看下面這一段，下面這段還是這一大段的。
（三）菩薩以無希望心清淨說法，又能成就二十種利
【復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。
常為眾生廣宣正法。又能成就二十種利。】
經文上凡是叫著當機者的名字，意思是提醒他，下面有重要的開示要說，這是個例子
，我們要曉得。佛說了二十種，餘意未盡，又給我們說二十種，這二十種再補充二十種。
益發顯示無希望心，饒益眾生，宣揚正法，利益無有窮盡的意思。這個二十句佛特別補充
說明，實在講有其必要，為什麼？正是我們心目當中所想的、所期望的、所疑惑的，佛這
麼一說，把我們的問題全部都解決了。
【云何名為二十種利。所謂未生辯才而能得生。】
我們每個人都有這個疑問，我很想發心來學講經說法，沒辯才。沒辯才不怕，你一發
心，佛菩薩就加持給你，就得辯才。這是真的，不是假的。
【已生辯才終不忘失。】
你得到的辯才不會失掉，佛力加持。尤其是修淨土法門，我們這一發心，沒到西方極
樂世界去，但是這個心是堅定的心，我非去不可，有這樣堅定的心。這個世間，我們依佛
的教誨，身心世界統統放下，一塵不染，只有一個願望，求生西方極樂世界，那麼阿彌陀
佛四十八願的威神，現在就加持到你身上去了，你就得到了。假如對這個世間還有貪戀，
名聞利養還是放不下，果報念頭還是放不下，阿彌陀佛的願力就加不上。你要想現前得阿
彌陀佛本願威神的加持，依教修行就得到，一發心就得到，實在不可思議。所以辯才不是
難事情，你會得到的。
許多講經的這些法師都沒有受過高等教育，在中國大陸現在術語裡面講，沒有接受高
等文化。我本身就是個例子，我初中畢業，我的母校是南京一中。程度低有個很大的好處
，聽話！老師怎麼教，我們就怎麼做，所以老師看到我當寶貝。我跟方東美先生學哲學，
方先生是世界哲學的權威，我們那個時候是慕他的名，對於這門東西很有興趣，很想學，
只希望能到學校去旁聽他的課程。一見面談起來，他看到我是個初中學生，什麼都沒有學
過，一張白紙，學的心很虔誠，他就特別教我。每個星期天叫我到他家裡，給我上兩個鐘
點課，一個老師一個學生。什麼原因？初中畢業，老實，這就學成了。所以不要看到自己
程度很低，又沒有口才，不怕，佛菩薩加持你，阿彌陀佛本願加持你。悟道師到此地來講
過經，你們有聽過他的，他也是初中畢業，也是很老實，他講經講了十年。在新加坡，今
天我們想去見，機會不巧沒有見到，演培老法師，我一九七七年在香港講經，碰到他老人
家也到香港去，我們一塊在一起玩。他那個時候請香港那些老和尚替他找個徒弟，這些老
法師問你要找什麼樣的徒弟？他說我要找個初中程度就可以了。這些人很奇怪，人家找徒
弟都要大學畢業，你怎麼要找個初中的？老和尚很客氣，我就是這個程度！
只要發真誠心，要求佛菩薩感應，這從前李老師教給我的。發心講經說法不是容易事
情，不能看得太容易，也不能看得太難。看得太難，你就不敢學，看得太容易，你決定學
不成功。這樁事情要通達世出世間法，出世間法通達，要不通世間法，你不契機，世間法
通達，不懂佛法，不契理，講經說法得契機契理。世出世間法通達談何容易！怎麼辦？有
個方法，求感通，感應、感通。什麼方法才求到感通？至誠，誠到極處就通了。所以我們
在講臺上，講得大家聽了好像還像這麼回事情，是不是自己能力？不是的，是佛菩薩的感
應道交，是我們大家的真誠心。我有個誠心，真誠發心來學講，大家有誠意到這裡來聽經
，我們共同的真誠，感應到佛菩薩的加持。所以講經，很多同修都知道，我講經從來沒有
預備，我講經經本，沒講之前從來不看的。上講臺講的這些話我自己不曉得，講完之後你
問我，我一句都不知道，我也不曉得我講了些什麼。這些都是事實，從來沒有說我要準備
講個什麼。但是你們諸位初學的，一定要「我要準備講些什麼」，你初學的，你還不行，
你還要學規矩。所以來學沒有別的，學規矩而已，不依規矩，不成方圓。大家來學，老師
當年傳授就是傳授規矩，依照這個規矩、模式去做，認真、努力去做，做到個十年八年，
自然就得心應手，左右逢源，那個時候就得佛加持。佛力加持是一年比一年殊勝，你自己
會感覺，強烈的感覺到，不是人的力量。這種深經，人的力量講不出來，人要想怎麼樣講
，全是妄想，全是分別執著。在講臺上，看看大家的面孔、表情，那個話也不曉得從哪裡
出來。這個道理要懂得，這個道理要相信，你不信不行。辯才這個事情就解決了，不是個
難事情。再看第三句。
【常勤修習得陀羅尼。】
『陀羅尼』是梵語，翻成中國意思叫總持，要用現在話來講，就是綱領。『常勤修習
』你自然能把整個佛法的綱領掌握住，能夠掌握綱領，那就千變萬化，這個非常重要。抓
不住綱領，找不到重心，那當然就是困難重重。第四句：
【以少功用善能利益無量眾生。】
『少功用』特別是指淨宗法門，經典最少，只有五經一論，六樣東西。所以有人說，
佛教好，可是我不敢學，為什麼？經典太多，浩如煙海，我從哪裡學起？你就可以把淨土
五經拿來，淨土宗就這麼多，全部都在此地，不多。你要嫌少，少有《大藏經》，喜歡少
的有少的，喜歡多的有多的。所以世尊所說之法能滿一切眾生的願望，喜歡簡單的有簡單
的，喜歡麻煩的有很麻煩的，儘管你挑選，這才能夠真正做到盡如人意。這是佛的真實智
慧，這是佛的善巧方便。以極少的功用，能夠真正利益到無量眾生，這確實是指念佛法門
，本經最後彌勒菩薩十心，導歸極樂。
【以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重。】
眾生得利益，自然就尊重三寶，這是一定的道理，特別是在這個時代。時代不斷的在
轉變，過去有很長一段時間，社會停留在農業的時代，農業時代我們知道耕作是有時間性
的，農忙過後，就有相當長時間的休閒。於是休閒期間當中，寺院庵堂往往選擇在這個時
候講經說法，有的是時間，所以一部經開出來可以長達三、四個月。一些喜歡聞法的在家
居士，都可以到寺院去討經單，住在寺院把這部經聽完，他有時間。現在社會變了，以美
國為例子，這是世界科技先進的國家，他們的假期，最長的假期五天。諸位將來要是有人
請你到美國弘法，你心裡要有數，人家請你講一部《無量壽經》，不要講得太長，《無量
壽經》，你要曉得五天講完。一天兩個小時，總共十個小時，你要把這部經講完，不能有
漏掉的，個個字都要講到，那才叫高手。所以前面講，你能夠得陀羅尼你就有這個本事，
一切經可以長講，可以短講，可以淺講，可以深講，你得陀羅尼了，你就會自在。他最長
的時間只有五天，你講七天，準定有兩天不能來。
所以在新加坡這個地方難得，還可以天天講經，你們還都能抽出時間來聽，不容易，
現在在這個時代幾乎到稀有了。我們要了解這個時代的趣向，要能應付這個時代，所以東
西要精簡。我們在學講經的時候，李老師給我們規定的時間，最少不能少過三次，最多不
可以超過十次。你要講給他聽，從「如是我聞」講到「信受奉行」，一個字都不可以漏，
這叫全講。沒有漏，不可以說挑哪幾段來講，不可以的，一定這部經完完整整講出來給他
聽。可是諸位要曉得，那個地方講的十次，實在講十個鐘點都不到，我們一次是四十五分
鐘。大多數是五次，老師是以五次為標準，七次就很少，十次很稀有，我們同學當中講十
次的只有一個人，一般的都是講五次。五次多少時間？一次四十五分鐘，五次就四個半小
時。我們講《彌陀經》，《彌陀經》不長，從「如是我聞」到「信受奉行」，四個半小時
講圓滿，清清爽爽，沒有枝葉，行家來聽都點頭、都佩服。怎麼講的？什麼議論、發揮都
不可以，就是把字句講得清清楚楚，要一夾雜就壞了。這個方法是教你學規矩，沒有別的
，就是學講經的規矩。
第二個是訓練你的耐心，你有意見、有悟處，不准你發揮，訓練你的耐心。看你能忍
受多少年，愈能忍受你的功力愈深，古人講的厚積薄發。印光法師為什麼有這樣的威德？
實在講他老人家講經很少，好像只有在上海護國息災法會講過開示，其他的沒有聽說他講
過經的，他都是跟人書信往來。為什麼有這麼大的影響力？因為他忍耐了七十年，七十歲
他才出來。他在普陀山藏經樓裡面三十多年，天天在那裡用功，從來沒有表現，積的厚。
一旦發出來，那個力量就太大了，所以說「不鳴則已，一鳴驚人」。老師訓練學生也是如
此，不叫你鳴，等到哪一天叫你一鳴驚人，你天天在鳴，驚不了人，你才曉得老師那個苦
心。你真學成之後，你對老師一生不會忘記，佩服五體投地，老師對學生愛護真的是無以
復加。他要成就你，先要訓練你的耐心，不准你鳴。你就是老實規矩講，等到講個十年、
八年你再鳴，那一鳴就驚人。從前這個教學法，老師對學生要負責任的。不像現在，現在
不負責任，實在講現在也負不了責任，學生不聽，那怎麼能負得了責任？負不了責任。負
責任就是百分之百的服從，這要找什麼？找初中以下的程度，你叫他去找什麼資料什麼的
，他沒有這個能力，那只好就聽話，這種人好教，反而容易成就，道理都在此地。底下一
句，第六句：
【得身口意清淨律儀，】
這三業清淨，是前面這三業更進了一步，前面斷貪瞋痴，這得『清淨律儀』。第七句
：
【超過一切惡道怖畏。】
決定不墮三惡道，縱然有這些惡的習氣，阿賴耶識裡面有這些種子，緣他控制住了，
就是不會受外面境界的誘惑，他有定力、有耐心，有智慧觀察，緣斷掉了。所以一切惡道
自自然然這種恐怖的心沒有了。
【於命終時心得歡喜。】
不會怕死，世間人對死很恐怖，修行人不會，臨命終時知道，要往生西方極樂世界去
了。去到更好的地方，捨這個身去換金剛不壞身，哪有不歡喜的道理，哪有恐怖？所以得
歡喜心。
【顯揚正法摧伏異論。】
『異論』是指外道，外道裡面還有佛門裡面的外道，叫門內外，更要認識清楚。門外
的外道很容易辨別，門內外不容易辨別，要有智慧。當然最重要的，要認真反省檢點自己
是不是個外道？這個問題重要！別人是不是外道與我沒有什麼多大關係，就怕自己變成外
道，怎麼變成外道？心外求法，佛法裡頭外道的定義是心外求法。所以佛法稱為內學，不
能在心外求法。
【一切豪貴威德尊嚴，猶自不能有所窺望，何況下劣少福眾生。】
這是講你的威德的成就，你的智慧、你的威德，世間豪門貴族，在社會上有尊嚴的人
，也不敢輕視你，也不敢怠慢你；換句話說，自自然然得到他們的尊重，何況一般普通的
百姓？這也不是自己求得來的，所謂是實至名歸，德高望重，它自然的，自然的成就。
【諸根成就。】
這是十一。此地『諸根』就是講六根聰利，六根聰明、銳利。第十二句：
【無能映蔽。】
你的智慧、德能，你的威德，沒有任何人能夠障礙你，不必要宣揚，這都是自然得到
的。
【具足攝受殊勝意樂。】
『具足』是圓滿的，你的『意樂』是圓滿的。這我們常講，就是前面講的法喜，你能
得法喜，法喜充滿。
【得奢摩他毘婆舍那。】
這兩種都是定的名詞，從放下得到的定，叫做『奢摩他』，奢摩他是止的意思，我們
用放下大家好懂，一切放下你得定，叫奢摩他。『毘婆舍那』是依看破，從看破得定叫毘
婆舍那。毘婆舍那是觀，觀就是看破，止就是放下，這樣說法大家很容易體會。這兩句都
是梵語音譯的。所以得清淨心、得定有兩種方法，方法是很多，歸納起來不外乎這兩大類
，一個從止得，一個從觀得；也就是一個從放下得，一個從看破得。第十六句：
【難行之行皆得圓滿。】
這個好懂，雖然好懂，境界也非常的廣大。
【發起精進。】
這第十七句。
【普護正法。】
是十八句。你這個時候才能真正精進，精是純而不雜，進是進步，我們常講一門深入
，這叫精進。可是對於佛法決定是普遍的護持，不能說我修淨土，讚淨土，人家修禪宗，
我就謗禪宗，這是錯誤的。一切法都是世尊傳下來的，我修淨土，我見到禪我要護持他，
那個人學密，我也要護持他，他學教，我也要護持他。能幫上忙的地方，盡心盡力去幫助
他、成就他，這是普遍護持正法，護持一切眾生。一切眾生的根性不相同，所以佛開無量
法門，我們要普度一切眾生，眾生無邊誓願度，那就是一切正法都要護持，只要他不是邪
法，確實是正法，我們要盡心盡力護持。我雖然不修，有些人修學那個法門，我要護持他
，我也要護持他的道場。這個觀念一定要有，才能真正做到僧團裡面的「六和敬」。
【速疾能超不退轉地。】
這就是阿鞞跋致，圓證三不退。末後一句：
【一切行中隨順而住。】
恆順眾生，隨喜功德，沒有分別，沒有執著。這是世尊又給我們說了二十句，二十句
重要，確實把我們的疑問連根拔除。再看底下這段文。
【彌勒，是為菩薩當得成就二十種利，不著名聞利養果報，行饒益事而為上首，
常為眾生以無希望心清淨說法。】
諸位看看在這段，世尊這段話重複四遍，意思深！千萬不能忘記。
==
「一切有為法，如夢幻泡影」。還起來，再多念幾句，就把你這個心念掉，
貪心、瞋恚心念掉。念掉了你就不愚痴了，
如果再念念「三心不可得」，效果就更大。
不但要念，常常要觀察這個境界、思惟這個境界，我們對於世出世間法這種貪愛的念頭自
然就少、淡薄了。你能夠淡一分，你的智慧就透一分，你的心也就清淨一分。
南無阿彌陀佛。