(....接續前文....)
■ 修菩提心次第
CBETA B10,No.0067《菩提道次第廣論》卷八〈上士道〉
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壬二、如次正修
癸一、修習希求利他之心
子一、引發生起此心所依
丑一、於諸有情令心平等
第二、如次正修分三：一、修習希求利他之心；二、修習希求菩提之心；三、明所修
果即為發心。初中（修習希求利他之心）分二：一、引發生起此心所依；二、正發此心。
初中（引發生起此心所依）分二：一、於諸有情令心平等；二、修此一切成悅意相。
今初（於諸有情令心平等）
如前下、中士中所說諸前行等所有次第(共下士道、共中士道)，於此亦應取來修習。
又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆
有黨類，緣無黨類則不能生，故當修捨。
又捨有三：行捨、受捨及無量捨，此是最後(無量捨)。
此(無量捨)復有二，謂修有情無貪、瞋等煩惱之相，及於有情自離貪、瞋令心平等。
此是後者。
修此漸次為易生故，先以中庸無利、無害為所緣事，次除貪、瞋令心平等。若能於此
心平等已，次緣親友修平等心。若於親友心未平等，或由貪、瞋分別黨類，或貪輕重令不
平等。此亦平已，次於怨敵修平等心。此若未平，專見違逆而起瞋恚。若此亦平，次當徧
緣一切有情，修平等心。
若爾於彼由修何事能斷貪、瞋？謂修二事。
就有情者，謂念一切欣樂厭苦皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，於他一類計為
疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。
就自己者，當作是思，從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，
於誰應貪，於誰當瞋？此是《修次中篇》所說。又於親屬起貪愛時，如《月上童女請問經
》云：「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心？」及如
前說無定過時(註)，一切親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪、瞋二心。此取
怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親為因所起貪瞋分黨之心。
（註：無定過患
《菩提道次第廣論》卷六〈共中士道〉：
「思惟八苦，....薄伽梵於多經中明苦諦時數所宣說，....1.思惟生苦，分五，....
2.思惟老苦，分五，....3.思惟病苦，分五，....4.思惟死苦，分五，....5.思惟怨憎會
苦，分五，....6.思惟愛別離苦，分五，....7.思惟所欲求不得苦，分五，....8.思惟宣
說五種取蘊總為苦義，分五，....。
若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心無發生處，於諸有情流轉
生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。發生此者，亦隨當從
無垢聖語、如量解釋，先正尋求清淨了解，次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄
伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善抉擇而為宣釋。
如博朵瓦云︰「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等眾苦惱者，是病者病，是死
者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此，若
起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生、老、病、死等已生眾苦，如是思惟。
第二、思惟六苦者。....1.其中無定過患者。謂於生死流轉之時，父母等親於他生中
轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父，母轉為妻，妻轉為母等，唯是
次第展轉流轉，是故全無可憑信處。《親友書》云：「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親
，及其返此而死歿，故於生死全無定。」即現法中亦復展轉，互為親怨。如《妙臂經》云
：「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。如是亦復為
親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」如是修習，破於親怨分別
黨類而起貪、瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。2.無飽足過患者，....」）
丑二、修此一切成悅意相
引發一切成悅意相者。
《修次中篇》云：「慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣，故心相續以
慈薰習，次應修悲。」
所說慈者，謂於諸有情，見如愛子悅意之相。又此所說由修等捨，息滅貪、瞋不平惡
澀，如調善田。次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極
為切要。
此中有三：初修母者。
生死無始，故自受生亦無始際。若生、若死展轉傳來，於生死中未受此身，未生此處
決定非有，亦無未作母等親者。
如《本地分》引經說云︰「我觀大地，難得汝等，長夜於此未曾經受無量生死。我觀
有情，不易可得，長夜流轉，未為汝等若父、若母、兄弟、姊妹、軌範、親教，若餘尊重
，若等尊重。」
此復非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，無有邊際。如是思惟，於為自母，應求堅固
決定了解。此解若生，次念恩等亦易發生。此若未生，則念恩等無所依故。
二、修念恩者。
修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修，速疾易生。
如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此
為我母過諸數量。如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。特於今世
，先於胎藏恆久保持，次產生已，黃毛疏豎，附以暖體、十指捧玩，哺以乳酪授以口食，
口拭涕穢、手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。
又飢渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，
是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授予。又若其子有病等苦，較其子死，寧肯自死，較
其子病，寧肯自病，較其子苦，寧肯自苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便。總盡
自己所知所能，但有利樂，無不興辦，凡有損苦，無不遣除。
於此道理，應專思惟。如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次於父等諸餘親友，
亦當知母，如上修習。次於中人，知母而修。若能於此生如親心，則於怨敵亦應知母而正
修習。若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先，漸廣修習。
三、修報恩者。
如是唯除轉生死故，不能相識而實是我有恩之母，彼等受苦無所依怙，捨而不慮自脫
生死，薄無慚愧何甚於此？如《弟子書》云：「諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，易生
不識而棄捨，自脫無愧何過此？」
故若棄捨如是有恩，於下等人且不應理，況與我法豈能隨順？如是思已，取報恩擔。
即前書云：「嬰兒始產全無能，飲誰慈力授乳酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂捨？」
又云：「由得誰腹而安住，由誰悲慎而取此，此母煩惱苦無依，最下眾生孰樂捨？」
《無邊功德讚》云：「有情無明盲，意樂衰損慧，為父子承事，慈悲饒益我。棄此獨
解脫，非是我之法，故汝發願度，無怙諸眾生。」
若爾，如何報其恩耶？生死富樂，母自能得，然彼一切無不欺誑，故我往昔於由煩惱
魔力所傷，如於重傷注硝鹽等，於性苦上更令發生種種大苦，慈心饒益，應將彼等安立解
脫涅槃之樂而報其恩。
《中觀心論》云：「又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦。若有於餘
生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？」
不報恩擔，重於大海及須彌擔。若能報恩，即是智者稱讚之處。如《龍王鼓音頌》云
：「大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不掉，報恩及知恩，令
恩不失壞，智者極讚此。」
總之，自母未住正念，心狂目盲復無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行，其母若不祈
望其子，復望於誰？若子不應從其險怖救度其母，又應誰救？故應從此而救度之。
如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生決定
勝道。又無真實善友引導，一一剎那造作惡行，如步蹎蹶。總於生死，別於惡趣，奔馳懸
險。母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。
《集學論》云：「煩惱狂癡盲，於多懸險路，步步而蹎蹶，自他恆憂事，眾生苦皆同
。」此說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺希有，然此亦合苦惱之理。
子二、正發此心
第二、正發此心。
分三：初、修慈中，慈所緣者，謂不具足安樂有情。行相者，謂念云何令遇安樂，唯
願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。
勝利者，《三摩地王經》云：「徧於無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供諸勝士
，不及慈心一數分。」此說較以廣大財物於究竟田常時供養，其福尤大。
《曼殊室利莊嚴佛土經》云︰「於東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆
具安樂，如諸苾芻入滅定樂。設於彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若於此土最下乃至
於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。」
《寶鬘論》云：「每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。天人皆慈愛
，彼等恆守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈
法八德。」
若有慈心，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等，故雖難生，
然須勵力。
《集學論》說：當一切心思惟《金光明》中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修
。其文為「以此金光勝鼓音，徧於三千世界中，惡趣諸苦閻羅苦，匱乏苦苦願息滅」等。
修慈次第，先於親修，次於中庸，次於怨修，其次徧於一切有情，如次修習。
修習道理，如於有情數數思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦當於諸有情，數數思惟缺
乏有漏、無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸
有情。
丑二、修悲
二、修悲中，....
(....待續....)