虛雲老和尚最後遺言
人命無常，朝存夕亡，如石火電光。
美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她.
善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。
三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。
時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。
時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。
有智不在年高，無智空長百歲。
古人說：「勿待老來方學道，孤墳多是少年人。」
禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。
精進勇猛，有大願力，難的會變為易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。
有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。
生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。
生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。
以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心。以持戒清凈自心
，以布施解脫自心。
坐禪要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則著魔。
用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐卧，妙合玄機。
平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒痴、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語
、戒兩舌、戒惡口。如是十善老生常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為
世界太平建立人間凈土之機樞。
中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風
，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱
風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是
八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？
昔明代羅殿撰有醒世詩曰：
急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；
朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；
是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？
明明白白一條路，萬萬千千不肯修。
誰能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。
拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；
補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙自說好；
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他自幹了；
我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅密，便是妙中寶。
若知這消息，何愁道不了。
又偈曰：
也不論是非，也不把家辦；
也不爭人我，也不做好漢。
跳出紅火坑，做個清涼漢；
悟得長生理，日月為鄰伴。
凡當參學，要有三樣好；
第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別聖凡。
好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到，都知道說的什麼。
好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞
作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。
世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔痴三毒。三藏十二部的主要內容就是戒定
慧，就是因果。使我戒除貪慾，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪痴，圓滿智慧
德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。
靜坐之重要：妙法蓮華經云：
「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。」因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心
安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐
須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間
，是可以成佛的。
何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止
三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。
修行用功，貴在一心。
凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。
因為你我無始以來，被七情六慾所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海
。
年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變為死也苦
，活也苦。這就是「早不預修，年晚多諸過咎。」
年老的人死在眉睫，固要猛進；年輕的人亦不可悠忽度日。須知「黃泉路上無老少，孤墳
多是少年人。」總要及早努力，方為上計。
佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。
現在你我生死未了，就要生大慚愧心，發大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉。
做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。
能不起分別心，無心任運，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界
轉了。
眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你
有什麼病，就給你什麼葯。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？
凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒
、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭
州龍山和尚那樣：「一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深
居。」
世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息無
邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。
參禪念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不
是參禪？參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪與凈本相輔而行。
不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功
，明天一樣干；今年不成功，明年一樣干；今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：「
生生若能不退，佛階決定可期。」
念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪者，凈中
之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。
凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪
口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。
五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，
是在家男女所應學故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由
此路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功
德故。
人心不古，置因果於罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不
改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。
前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步
向陝西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤
給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃？
人的投生，起首由於淫慾，及至出生後，就以財為主。廣慧和尚勸人疏於財利，謂：
「一切罪業，皆由財寶所生。」所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才
想女色，娶妻妾。人若無財，什麼事都辦不成，可見財的厲害了。
妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。
你我都是一個心，只因迷悟而不同。
人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐卧，要順時調護。
以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心，以持戒清凈自心
，以布施解脫自心。
能動靜忘懷，利水清月現。
出家有四種：
一、身出家，心不出家——身參法侶，心猶顧戀。
二、身在家，心出家——雖受用妻子，而不生耽染。
三、身心俱出家——於諸欲境，心不生顧戀。
四、身心俱不出家——受用妻子，心生耽染。
罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而至。
男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄
想。
跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣
頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。
如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。
用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，
然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。
六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我請問你的心已平直沒有？有個月里嫦娥赤
身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別
冤親憎愛、人我是非嗎？統統做到，才好開大口，否則不要說空話。