※ 引述《wudidog (嗚啦啦)》之銘言：
: 這幾天有些問題，想請教版上前輩們，關於佛法的問題
: 歷史上，在佛陀涅槃後，佛法的演變
: 大致是：小乘 => 大乘 => 金剛乘
: 也就是說，最接近世尊在世的佛法，是小乘
: 到漢傳佛教，大多是推崇大乘的菩薩道
: 雖說大小乘原本沒有高低之分，但大乘佛法常批判小乘
: 維摩詰長老就是個經典
: 金剛乘(密宗)之後又說，密宗才是佛陀最好的教法
: 世尊在世時，怕密宗教法嚇到人，所以秘而不宣
: 也就是說，世尊還留一手...
: 這裡有些我不是很能想通的地方
: 一個是，年代越靠近世尊在世時，不是應該是越接近佛陀教導
: 或說是越能還原佛陀教導
: 怎麼會像發展科技一樣，好像越後來越厲害？
: 那當年佛陀出生時，幫忙看相的長老，不就白哭了？
: 因為佛陀在世時，他可能還不會聽到密宗的大圓滿教法...
: 另一個，後學不是很懂...
: 據我所知，世尊在世時，經歷苦行未果，之後入定證道
: 如果從大小乘來看 (雖然大小乘是有佛法後的講法)
: 世尊一開始堅持離家修行，隱入山林，走的路數應該都是偏向小乘
: 即使苦行未果
: 再包含之後入定49天的狀況，也稱不是大乘啊
: 那按照一些大乘經典上所寫的文字
: 小乘的修行成就不比大乘
: 所以意思是說，世尊靜坐49天後悟道，還不是最好的狀態嗎？
: 另外，後學也不是很清楚
: 蠻常看人推崇菩薩道，卻很少看到有人推崇成佛
: 論境地，佛不是應該比菩薩更了悟嗎？
: 以上，學習有些矛盾的地方
: 感謝版上前輩們解惑了
阿彌陀佛，末學分享ㄧ篇「印光法師嘉言錄」裡的文章，希望能解答菩薩您心中的疑慮。
此文雖是收錄於「讚淨土超勝篇」，但內容是從佛性談起，直到佛陀證道之後，如何曲順
根性而為演說，最終開權顯實開跡顯本，人天權小皆是一乘。
◎佛光者,十法界凡聖生佛,即心本具之智體也。此體靈明洞徹, 湛寂常恆。不生不滅,無始
無終。豎窮三際,而三際由之坐斷。橫徧 十方,而十方以之消融。謂之為空,則萬德圓彰。
謂之為有,則一塵 不立。即一切法,離一切相。在凡不減,在聖不增。雖則五眼莫能, 四
辯莫能宣。而復法法承他力,處處得逢渠。但由眾生從未悟故。不 但不得受用,反承此不思
議力,起惑造業,由業感苦。致令生死輪迴, 了無已時。以常住之真心,受生滅之幻報,譬如
醉見屋轉,屋實不轉。 迷謂方移,方實不移。全屬妄業所現,了無實法可得。以故我釋迦世
尊,示成佛道,徹證佛光時,歡曰:奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來 智慧德相。但以妄想執著,
不能證得。若離妄想,則一切智,自然智, 無礙智,則得現前。楞嚴云:妙性圓明,離諸名相,
本來無有世界眾 生。因妄有生,因生有滅,生滅名妄,滅妄名真。是稱如來無上菩提, 及大
涅槃,二轉依號。盤山云:心月孤圓,光吞萬象。光非照境,境 亦不存。心境俱亡,復是何物
。溈山云:靈光獨耀,迥脫根塵。體露 真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄念,即
如如佛。是知 佛祖種種言教,無非指示眾生本具心性,令其返迷歸悟,復本還元而 已。然眾
生機有淺深,迷有厚薄。不假種種言教開導,種種法門對治。 則迷雲障于性空,何由令其一
一徹見心月也哉。以故如來最初成道, 演大華嚴。直談界外大法,不與權小所共。俾宿根成
熟一類大機,同 證真常,誕登覺岸。復以鈍根眾生,未能得益。遂為循循善誘,隨機 演說。
或以五戒十善,攝彼人天二乘,令其種入佛道之勝因。或以四 諦十二因緣六度萬行,攝彼聲
聞緣覺菩薩三乘,令其得證佛道之近緣。 始自阿含,以迄般若。莫不曲順根性,而為宣說。
令其漸次增進,就 路還家。佛之本懷,秘而不宣。迨至法華會上,開權顯實。開跡顯本。 人
天權小,皆是一乘。客作賤人,實長者子。普授三根之記,大暢出 世本懷。與最初華嚴,始終
互映。可謂一大事因緣,全體咐囑,了無 餘蘊矣。又以末世眾生,根機陋劣,斷惑證真,實乏
其人。以故特開 淨土一門,俾上中下根,若聖若凡,同于現生,出此娑婆,生彼極樂, 以漸證
夫無量光壽。其深慈大悲,實屬至極無加矣。(序)五十